La Conversion du regard

On n'aime pas tous les hommes, comme ça, in abstracto ! Aimer tous les hommes, dans l'abstrait, c'est n'aimer personne. Bien sûr, que j'aime d'abord mon fils ! Mais c'est parce que j'aime mon fils que j'aimerai mon cousin. C'est parce que j'aimerai mon cousin que je serai capable d'aimer le voisin. Et c'est parce que je serai capable d'aimer mon voisin qu'un jour je pourrai aimer l'étranger ; c'est-à-dire ne plus le considérer comme un étranger mais comme un frère. De proche en proche, tout homme peut devenir un prochain, mon frère. ''

L'Ecole d'Athènes, la célèbre fresque de Raphaël, représente la cohorte des philosophes autour des deux grandes figures de la pensée que sont Platon et Aristote. Platon désigne le ciel des idées tandis qu'Aristote pointe la terre. Deux figures, deux pensées qui, allégoriquement, indiquent le chemin de la vérité et celui de la réalité. Ils sont deux car ces deux chemins ne se croisent pas nécessairement. Emprunter celui de la réalité pourrait être accepter l'illusion, l'erreur, voire le faux, car un mensonge est bien réel mais ne saurait jamais être vrai. Emprunter celui de la vérité pourrait être mépriser la réalité, soumettre hommes et choses à des idées qu'on croit vraies sans jamais en avoir la certitude. la voie de la réalité peut vite devenir celle du cynisme, celle de la vérité, celle du totalitarisme. Penser juste et dire juste consiste peut-être à dessiner la ligne de faîte entre réalité et vérité pour en départager l'ubac et l'adret et pour les garder en partage. Etre à la fois Aristote et Platon, réunir "la base et le sommet", telle est sans doute l'endurante tâche de la pensée, telle est la grave légèreté du dire poétique.

La Franc-Maçonnerie est riche de valeurs historiques. André Malraux a écrit le 2P siècle sera spirituel ou ne sera pas. Vu ses mouvances sociétales ou baignées de solidarité, est-ce applicable à la Franc-Maçonnerie ? Telle que conçue au début du dix-huitième siècle, pour une part héritière du passé, des ancestrales sagesses, et pour une autre part, porteuse d'un projet, ayant pour socle la solidarité, la liberté de pensée, la vertu au sens large et noble, elle s'est métamorphosée, diversifiée, et même divisée. Structurée sur un modèle non démocratique et élitiste, elle a évolué vers la méritocratie et ouvert ses portes à des catégories sociales plus larges. D'aucuns l'assimilent pourtant à la puissance et au pouvoir. On la décrie, ou on lui prête les plus belles valeurs. Aujourd'hui, souffrirait-elle, et de quoi ? Les divers niveaux des structures maçonniques de tous Grades vivent une évolution, laquelle ? La Franc-Maçonnerie "mondiale" interpelle. Le sens de la liberté, de l'égalité et de la fraternité questionne, comme le concept de "Dieu" ; les femmes et les hommes en Franc-Maçonnerie lisent des partitions de même essence mais d'interprétation "libre". Faut-il repenser l'Ordre maçonnique du 21e siècle ? Faut-il penser aussi que l'Ordre, trois siècles après son émergence, loin de se distinguer par son ambition de faire surgir le Cosmos à partir du Chaos, serait désormais menacé par son contraire en son sein même ? Peut-il se survivre ? Les deux auteurs, nourris d'une longue expérience, dialoguent sur ce thème. Ils suggèrent la place que les Francs-Maçons du vingt-et-unième siècle devraient rechercher pour un Ordre dont chacun a vocation à travailler à l'amélioration de la condition humaine et de ce qu'il est De quel Ordre maçonnique parler aujourd'hui dans un monde en pleine mutation dont les ressorts peinent à répondre aux bouleversements de toutes natures ? Annexes (Tableau mondial de la Franc-Maçonnerie, chants maçonniques...)

Cet ouvrage s'adresse à tous les étudiants d'histoire et de géographie préparant les concours de recrutement de l'Éducation nationale. Il pourra également être utile à tous les étudiants qui auront à étudier le monde grec dans le cadre de leur cursus (CPGE, Université) et à tout lecteur intéressé par les questions ici développées.Le concept de diaspora n'a été largement utilisé dans les sciences humaines et sociales qu'à partir des années 1980, pour qualifier essentiellement des phénomènes datant des XIXe et XXe siècles. Son utilisation pour l'époque grecque ne va donc pas de soi. Pourtant, parce que cette civilisation ne s'est pas développée dans le cadre d'un bassin fluvial unificateur et centralisateur, les Grecs ont très tôt eu l'envie d'élargir leur champ de vision. L'ouvrage explore leurs différents modes d'implantation, qui ont pu varier selon les époques et les régions.Que vous propose cet ouvrage?un cours complet présentant les modalités de l'expansion du monde grec: chronologie, enjeux sociaux, questions historiographiques;de nombreux exemples de sujets traités (dissertations et commentaires de documents) pour mettre en application les perspectives générales étudiées;de nombreuses cartes pour acquérir une connaissance approfondie des espaces et territoires concernés.