Civilisés, dit-on

Résumé : Longtemps considérée comme une spécialisation marginale de l'anthropologie, cette discipline neuve est un nouveau mode d'appréhension de la réalité politique, elle induit une nouvelle représentation scientifique des sociétés, y compris des sociétés qualifiées de primitives. Le politique n'est pas situé sur le terrain des institutions formelles mais sur celui des actions visant à maintenir ou modifier l'ordre établi.

Cette longue réflexion sur les dynamiques sociales s'appuie sur le travail scientifique d'un grand anthropologue, proposant "quelques repères qui indiquent mes choix, mon orientation dominante et les circonstances qui les ont déterminés." Les mutations observées, tant dans les sociétés traditionnelles ou archaïques que dans les sociétés industrielles dites avancées, dont un sens de la puissance s'exprime grâce à la participation effective d'un plus grand nombre d'acteurs sociaux. Contrôle mutuel de la puissance et création collective du sens, tel est le message de l'auteur. Biographie de l'auteur Georges Balandier est professeur émérite à la Sorbonne, directeur d'études à l'EHESS. Auteur de très nombreux ouvrages, certains repris dans la collection Quadrige, il a publié récemment une autobiographie intellectuelle retraçant un itinéraire riche de clairvoyance et d'humanité, Civilisés, dit-on (Puf, 2003). Il dirige aux Puf la collection Sociologie d'aujourd'hui, dans laquelle sont proposés les travaux de jeunes chercheurs, ainsi que les Cahier internationaux de sociologie.

Résumé : Les messianismes africains sont, par là même, mouvants et porteurs de multiples possibles. Ils peuvent se maintenir sur le plan de l'innovation essentiellement religieuse. Ils peuvent servir de refuge aux opposants "totaux" - comme ce fut le cas en Côte-d'Ivoire après le changement d'orientation politique du parti RDA, ou au contraire perdre leur combativité si un mouvement politique les contrôle et triomphe - comme il advint au Congo avec l'intervention et les succès électoraux de l'abbé Fulbert Youlou, choisi en tant que nouveau symbole d'unité et de renaissance. Au départ, cependant, leur signification n'est pas équivoque. Ils révèlent la prise de conscience d'un peuple qui se voit sans passé et sans avenir, qui réagit contre les atteintes à sa dignité. Ils expriment un besoin passionné de changement ; et parce qu'ils affirment le caractère universel de la dignité humaine, ils acheminent vers l'universel.

Ce qu'évaluer veut direSous la direction de Georges BalandierI. Évaluer: théoriesGeorges Balandier, Variations anthropologiques et sociologiques sur l'« évaluer »Danilo Martuccelli, Critique de la philosophie de l'évaluation Claudine Haroche, L'inévaluable dans une société de défiance Isabelle Berrebi-Hoffmann, Évaluation et élitisme: d'une alliance à l'autreLucien Sfez, Évaluer: de la théorie de la décision à la théorie de l'institution II. Évaluations: domainesDidier Fassin, Évaluer les vies. Essai d'anthropologie biopolitiqueAlain Bourdin, La ville se dit par évaluations Marie-Anne Dujarier, L'automatisation du jugement porté sur le travailMarie-Christine Bureau, Du travail à l'action publique: quand les dispositifs d évaluation prennent le pouvoirFabrice Fernandez, Samuel Lézé, Hélène Strauss, Comment évaluer une personne? L expertise judiciaire et ses usages morauxClaude Javeau, Éléments pour une sociologie des examens universitairesIII. Évaluation: perspective critiqueJoël Birman, L'éclipse du sujet et de la singularité dans le discours de l'évaluationEugene Enriquez, L'évaluation entre perversion et sublimationDavid Le Breton, Évaluation des dangers et goût du risqueAlain Gras, L'évaluation du fait technique, une métaphysique pour l'hypersauvage contemporainDominique Memmi, L'auto-évaluation, une parenthèse? Les hésitations de la biopolitiqueLivres reçus