DIEU PERE TOUT PUISSANT 35

Dans notre Occident sécularisé, croire en Dieu ne va pas de soi. Cela n'est certes pas nouveau. Plus récente est la crise de la paternité, décelable dans de multiples phénomènes sociétaux cristallisés dans le droit civil ou les lois dites "bioéthiques" . Or la foi chrétienne conjoint étroitement Dieu et la paternité : d'une part en Dieu lui-même où se trouve un mystère de paternité et de filiation divines , d'autre part dans l'économie du Salut qui consiste à recevoir du Fils incarné la filiation adoptive et permet de prier Dieu en disant "Notre Père" ! Ce cahier Communio explore, sous différents angles de vue, le sens et la valeur de la paternité divine, offrant l'opportunité de mieux comprendre la double crise que nous traversons. L'enquête exégétique, menée par François Lestang et Justina Metzdorf, l'approche phénoménologique d'Arnaud Clément et la réflexion dogmatique de Paul Mattéi, Philippe Capelle-Dumont et Jean-Pierre Batut, nourriront utilement le débat.

Biographie de l'auteur Jean-Pierre Batut, né en 1954, est docteur en théologie (Institut Catholique de Paris) et en histoire des religions (Paris Sorbonne). Prêtre du diocèse de Paris pendant de nombreuses années, il est depuis 2008 évêque auxiliaire de Lyon, chargé par le cardinal Barbarin de la formation et de la vie spirituelle dans le diocèse. Membre de la Commission doctrinale de la Conférence des évêques de France, il est l'auteur de plusieurs ouvrages, notamment : Dieu le Père Tout-Puissant (Parole et Silence, 1998).

Biographie de l'auteur Jean-Marc Babut, traducteur et expert biblique, est secrétaire de l'Association oecuménique pour la recherche biblique (AORB) et coordinateur de la révision de la TOB. Il poursuit des recherches sur la sémantiques des langues bibliques ; il a notamment publié Lire la Bible en traduction, À la découverte de la source (au Cerf) et, récemment, Jonas ou Dieu... et l'idée qu'on se fait de lui (Olivetan, 2009).

Quelle a été l'attitude des philosophes grecs face aux traditions de leurs cités, comment caractériser leur théologie, leur conception de la piété, durant les trois grandes périodes que l'on peut distinguer dans l'histoire de la pensée grecque ? Chez les Présocratiques, la critique de certaines croyances populaires n'aboutit jamais à mettre en cause le cadre et les institutions de la religion civique traditionnelle. Tandis que la pensée religieuse de Socrate semble synthétiser des tendances déjà apparues chez ses prédécesseurs, les grands thèmes de la réflexion platonicienne sur les problèmes religieux paraissent tracer le cadre dans lequel s'inscrira désormais la philosophie grecque de la religion. Mais l'exemple d'Aristote et de ses successeurs montre que de très grandes variations sont possibles à l'intérieur de ce cadre : tantôt la spéculation philosophique semble annexer purement et simplement le domaine de la religion, tantôt c'est la philosophie tout entière qui prend une coloration religieuse. Avec Epicure, la philosophie assume entièrement le rôle de la religion traditionnelle, tandis que chez les Stoïciens croyances religieuses et explication scientifique du monde sont devenues totalement indiscemables. Finalement, la pensée religieuse des philosophes grecs, dont il faut noter une certaine continuité, peut se définir par le double refus d'une acceptation inconditionnelle de la tradition et d'une rupture totale avec la religion populaire. Mais entre ces limites extrêmes, toutes les attitudes sont concevables, depuis un agnosticisme plus ou moins avoué jusqu'à un attachement plein de dévotion aux dieux de la cité.