Edith Stein, la grâce devant soi. Philosophie de la conversion

L'islamisme marque le retour de la barbarie, et ceci dans une dynamique croissante après le 11 septembre. Nous avons vaincu les barbares d'autrefois : saurons-nous vaincre ceux d'aujourd'hui ? Ils ne sont plus les marginaux de jadis, car ils viennent du coeur de nos sociétés modernes. Barbarie et civilisation seraient-elles deux images en miroir ? De fait, leurs frontières se sont estompées. Des Occidentaux éduqués partent désormais combattre dans les rangs des terroristes. Depuis la naissance des grandes civilisations, les hordes qui vivaient dans les steppes ou les forêts ont massacré et pillé villes et villages. La ressemblance entre ces barbares d'autrefois (Hyksos, Scythes, Goths, Vandales ou Mongols) et les djihadistes d'aujourd'hui est frappante. Mais une nuance s'impose : alors que tous ces peuples, errants ou sédentaires, n'avaient d'autre choix que la guerre, les partisans de Daesh ou d'Al Qaida ont fait ce choix individuellement et ils justifient leurs crimes. Que l'islam soit le terreau de l'islamisme n'explique pas tout. Nos civilisations ont toujours cultivé une barbarie intérieure, plus ou moins refoulée selon les époques. Ce phénomène a culminé avec les barbaries d'État au XXe siècle. Il prend aujourd'hui un nouveau visage. Il ne suffira donc pas de vaincre militairement cet adversaire. Ce dernier n'est que le symptôme d'un mal plus profond, dont il nous faut chercher les causes. Nous pourrons alors peut-être lui trouver un remède.

Plusieurs centaines de milliers de chrétiens d'Orient vivent aujourd'hui en France. Ce sont les héritiers de la toute première évangélisation menée par les apôtres. Et ils sont restés fidèles aux traditions chrétiennes du Moyen-Orient ou des confins de l'Europe orientale. Les premiers sont arrivés au XVIIIe siècle, et leur nombre ne cesse d'augmenter. Les raisons de leur présence ? Certains, persécutés par les musulmans ou les communistes, ont été dans l'obligation de fuir leur pays. D'autre sont attirés par des sociétés où est garantie la liberté religieuse et où l'on espère toujours trouver un travail. Ce livre, unique en son genre, fournit une mine d'informations (historiques, rituelles, démographiques, etc.) sur les chrétiens de rite oriental qui vivent en France.

L'inachèvement de la médecine de Descartes demeure une des difficultés les plus délicates affectant son ?uvre. Un obstacle important s'opposait jusqu'à présent à l'examen de cette question : la lecture des fragments posthumes demeurait voilée dans l'éparpillement des éditions d'origine. En proposant ici, avec la première traduction moderne et homogène en français, un accès plus facile à une partie de ces fragments, notamment aux Cogitationes circa generationem animalium, complétées des deux dernières parties de la Description du corps humain, de quelques extraits des Excerpta anatomica, et des Remedia et vires medicamentorum, nous ne prétendons pas répondre ainsi à la difficulté soulevée, mais seulement permettre de la poser à nouveaux frais, sur des bases plus larges. Pour ce faire, ce dossier de textes a été ordonné tout d'abord selon deux thèmes principaux, La génération des animaux et La thérapeutique. Puis chaque groupe de fragments a fait l'objet d'une datation systématique, conduisant à corriger l'ordre adopté depuis les premières éditions. Il sera ainsi possible de suivre les recherches de Descartes pas à pas, et d'entrevoir le travail conceptuel qui a présidé à l'évolution de sa pensée médicale.

La médecine est sans nul doute la partie la plus controversée du corpus cartésien autant par sa position dans l'oeuvre de Descartes que par la réception de ses thèses. Ce qui est ici en jeu c'est l'écart que le philosophe a lui-même reconnu entre les résultats de ses recherches et son projet initial tel qu'il est exposé dans la conclusion du Discours de la méthode. C'est pourquoi ce travail est original et important pour comprendre la médecine cartésienne. C'est une tentative de "reconstruction" de l'ensemble de la médecine cartésienne pour en dresser un bilan exhaustif à la fois par rapport à la médecine de l'époque et dans son projet de cohérence de "l'arbre des sciences". La médecine, longtemps considérée comme la part obscure de l'oeuvre de Descartes, est ici révélée comme une partie essentielle et déterminante de sa philosophie.