Ma vie entre tes mains

Manitoba, près de la route 75, une nuit d'avril 1997. Un cambriolage tourne au drame : le propriétaire des lieux, atteint d'une balle de revolver, meurt sous les yeux de son épouse. Les cambrioleurs, trois gamins du pays, amis d'enfance, prennent la fuite. Michel réussit à s'échapper tandis que Benoît se retrouve à l'hôpital, dans le coma. Léo, sans jamais dénoncer ses complices, est accusé du meurtre et incarcéré. Montréal, 2011. Michel a refait sa vie sous une autre identité et croit avoir définitivement tourné la page de son passé. Tout bascule lorsqu'il découvre que sa femme et son fils ont disparu. Face à ce départ aussi soudain qu'inexplicable, Michel décide de retourner dans les Prairies, où il les soupçonne de se trouver. Sa quête déchirante va faire exploser les secrets et les démons enfouis dans les consciences depuis près de quinze ans, comme les sédiments de la rivière Rouge.

Un bijou ! Intime et bouleversant Camille, 13 ans, voit son monde basculer lorsque sa mère lui apprend qu'elle est atteinte de la leucémie. Accueillie par sa tante Loulou, la soeur jumelle identique de sa mère, l'adolescente plonge alors dans l'univers étrange du septième étage et demi, où ses repères habituels ont disparu : elle habite désormais avec le double de sa mère, doit faire face aux moqueries et aux malaises qui se créent autour d'elle à l'école, et à sa propre peur de perdre le pilier de sa vie. Une amitié inattendue, le soutien de Loulou et une guitare l'aideront à se frayer un chemin à travers le chaos.

Comptés par Aristote comme l'un des principaux sens de l'être, l'en-puissance et l'en-acte ouvrent dans la Métaphysique une voie négligée, mais qui permet peut-être d'en dépasser les lectures aporétiques comme les réductions ontothéologiques. C'est cette voie que l'on propose de suivre en examinant au fil du texte, et dans leur corrélation, la constitution du projet métaphysique d'Aristote et celle du couple conceptuel de la dunamis et de l'energeia. Irréductibles tant à la puissance et à l'action qu'à la matière et à la forme, l'en-puissance et l'en-acte paraissent à même de fonder une ontologie unitaire, qui se dévoile aussi comme une ontologie axiologique, identifiant en l'acte le mode d'être du bien, en l'en-puissance son mode d'action. Cette ontologie porte une pensée singulière du divin: acte, et non "forme pure", sans puissance, mais non pas impuissant, le premier moteur aristotélicien échappe à l'alternative entre le Dieu tout-puissant de la tradition métaphysique et le Dieu faible des inquiétudes contemporaines. Qu'en est-il, alors, du devenir de cette ontologie? On tente de mesurer la portée du geste par lequel Plotin désigne son premier principe non plus comme acte mais comme puissance de tout, dunamis pantôn. Avec lui s'inaugurent peut-être la subversion et l'oubli d'une pensée pour laquelle l'être, et le divin, ne se confondent ni avec la puissance ni avec la présence. Biographie de l'auteur Gwenaëlle Aubry, ancienne élève de l'Ecole Normale Supérieure et du Trinity College de Cambridge, agrégée et docteur en philosophie est chargée de recherches au CNRS.