Tuer le mort. Le désir révolutionnaire

Notre servitude est faite de papier administratif. "Ce constat de Kafka est le fondement d'une réflexion majeure. Si l'administration apparaît comme un thème aride, évoquant l'ennui, la paperasserie et les "tracasseries", le fait administratif constitue une dimension capitale de sujet de la modernité et de son mode de vie réglementé. Cet ouvrage est une exploration transdisciplinaire du monde administratif, de sa logique et de son langage. Le prodigieux récit allégorique du Château kafkaïen rejoint les ressources du "savoir de l'inconscient" et livre une psychanalyse de l'administrateur, de l'administré et de leur étrange relation. La genèse historique du "service" montre l'accroissement de ce pouvoir administratif, qui va jusqu'à supplanter l'Etat. Une clinique de la situation administrative, du guichet au bureau en passant parla "file d'attente", montre le rapport au temps de la "forclusion" et à l'espace de "l'organigramme". Une métapsychologie du sujet et de l'acte administratifs en leurs ressorts inconscients met au jour la "pulsion administrative" et l'instance administrative du surmoi et de ses ressorts inconscients. Ce qu'illustre l'éclairage psychopathologique, du rituel obsessionnel à la construction paranoïaque en passant par la perversion, subversion de la Loi par le règlement. La figure du fonctionnaire se dégage puissamment de l'écriture littéraire, du tableau comique des "ronds-de-cuir" courtelinesques à l'écriture du réel kafkaïenne. La confrontation du portrait wébérien de la bureaucratie avec la théorisation freudienne des "foules artificielles" permet d'en restituer les enjeux inconscients. L'auteur livre ainsi une spectroscopie de la version administrative de l'Autre impersonnel et de ses sujets, le "symptôme kafkaïen" révélant un paradoxal "désir de règlement" dont se trouve extraite la signification, comme forme inédite de domination subjectivée.

Que veut la femme ? C'est, de l'aveu même de Freud, la grande question laissée inexplorée par la psychanalyse. S'appuyant sur une lecture attentive de l'oeuvre de Freud, Paul-Laurent Assoun dévoile ici une version féminine du complexe d'Oedipe pour finalement faire dire au père de la psychanalyse "tout ce qu'il a toujours pensé sans jamais oser l'écrire".

C'est à vous d'être lacaniens, si vous voulez. Moi, je suis freudien ", déclare Jacques Lacan (1901-1981) : c'est de s'être voulu – radicalement – " freudien " que son nom se retrouve homologué dans l'histoire de la psychanalyse et, au-delà, par les effets de ce geste, dans la pensée contemporaine, mise à l'épreuve de l'hypothèse de l'inconscient. Il s'agit ici d'introduire à et dans la " pensée-Lacan ", celle des Ecrits et du Séminaire, véritable work in progress par lequel s'accomplit son " retour à Freud " en une oeuvre à la fois complexe et vivante. A partir de la présentation systématique de ses catégories majeures (imaginaire/symbolique/réel, signifiant, " objet a "...) se trouvent restitués le mouvement de sa recherche et le remaniement inlassable de son écriture. Ainsi devient lisible le passage de Freud à Lacan.

J'ai deux dieux : Logos et Anankè, l'inflexible raison, le destin nécessaire". Reconnaître l'Anankè, cette figure du destin sans visage, et aussitôt la coupler au Logos, voilà l'exigence de Freud ou plutôt la tâche qu'exige de lui l'objet qu'il assigne à la psychanalyse : penser l'inconscient. L'enquête ici menée pour cerner la réforme freudienne de l'entendement qu'implique une telle exigence comporte trois temps. Elle part du "penser" même - pensée du trouble et trouble de pensée - pour déboucher sur la mystique et l'archaïque où le Logos métapsychologique se confronte à son altérité intime ; elle revient enfin au réel même de la Kultur et du politique. D'un bout à l'autre, Logos et Anankè se confirment bien comme les divinités tutélaires de l'entendement freudien jusqu'en leur entre-deux : l'illusion. Freud ne fait pas que découvrir : il institue. Dire sur lui aujourd'hui, s'en tenir à lui, ce n'est donc pas le répéter ou le commenter mais dégager les conditions de possibilité de son intervention radicale sur le champ du savoir pour en restituer le plein effet clinique.