Introduction à la théorie de la conscience

La théorie de la conscience comprend principalement trois ouvrages chacun destiné à un public de spécialistes : L'univers comme connaissance de l'univers (ou Théorie de la connaissance) - le présent ouvrage- destiné aux physiciens ; Conscience et Mécanique quantique (ou les systèmes conscients) pour les spécialistes en sciences cognitives et Le sujet univers qui en est la présentation et l'interprétation philosophiques. Contrairement à toute attente, il n'y a ni subjectivité ni conscience dans cette partie de la théorie, mais une remise en cause du postulat d'objectivité. Par quelques raisonnements de bon sens, cette remise en cause est exprimée sous forme des Relations fondamentales qui caractérisent une fonction appelée " fonction connaissance " dont il faut souligner qu'elle n'a rien à voir avec la perception. On montre ensuite par quelques développements mathématiques classiques que l'on retrouve les relations caractéristiques de la physique moderne (Mécanique quantique et Relativité) en débouchant sur un nouveau paradigme en physique.

L'Enigme de l'objectivité, à partir du célèbre ouvrage de Jacques Monod, construit une réflexion sur le postulat d'objectivité sur lequel repose la science. Descartes et Kant nous enseignent qu'il n'y a pas de connaissance sans sujet connaissant. Nous sommes ainsi conduits à nous demander si la réalité objective existe vraiment, et dans l'affirmative, si elle est accessible. Hegel bouscule radicalement cette démarche : la réalité apparaît maintenant comme le " moyen terme entre l'être et la pensée ". Ce n'est ni l'objet ni le sujet qui est premier, mais le processus de pensée consciente qui les fait passer l'un dans l'autre. On le sait, l'hégélianisme est une théorie du tout capable d'expliquer aussi bien l'univers que la conscience puisque l'univers est conscience de l'univers. Cependant, pour puissante qu'elle soit, la systématique hégélienne ne correspond pas aux critères de scientificité de notre époque, c'est pourquoi nous présentons dans la deuxième partie de cet ouvrage la théorie de la conscience qui peut être vue comme une reformulation par mathématiques interposées du système de Hegel. On est alors conduit à un nouveau paradigme en physique qui réconcilie mécanique quantique et relativité, et vient, au moins en partie, confirmer la vision de Hegel. Cet ouvrage s'adresse aux épistémologues, aux scientifiques et à tous ceux qui s'interrogent sur la portée et les limites de la science.

La théorie de la conscience comprend principalement trois ouvrages : L'univers comme connaissance de l'univers (ou Théorie de la connaissance) destinée aux physiciens ; Conscience et Mécanique quantique (ou les systèmes conscients) - le présent ouvrage- pour les spécialistes en sciences cognitives et Le sujet univers qui en est la présentation et l'interprétation philosophiques. Un système conscient est un système qui met en oeuvre les Relations de conscience qui expriment les conditions à satisfaire pour que la fonction connaissance devienne, connaissance d'elle-même, connaissance d'être et connaissance de ce qui n'est pas elle. La fonction connaissance (qui n'a rien à voir avec la perception) est exprimée et développée mathématiquement, on en déduit le principe de fonctionnement de tout organe siège de la conscience ainsi que les architectures correspondantes. Apparaît alors le rôle essentiel joué par les particules quantiques dans l'apparition de la conscience. Un système conscient ne " fabrique " pas la conscience, il la fait apparaître. Apparaître à quoi ? A la conscience. La conscience est nécessairement réflexive. Cette propriété première est à la base des réflexions et développements des trois parties de la théorie.

A la fin du Moyen Age, d'étranges voyageurs arrivent en Europe, faisant à rebours l'itinéraire des Croisades. D'où viennent-ils? Qui sont-ils? Ils ne le savent pas eux-mêmes. On les appelle "Bohémiens" ou "Egyptiens". D'emblée, le mystère de leurs origines fascine. Commence alors un temps de splendeur. Du XVIe au XVIIIe siècle, en Occident et en Orient, les Tsiganes sont serviteurs de la grande noblesse, maîtres dans l'art militaire comme dans l'art divinatoire, experts en chevaux et musiciens de cour. Au XIXe siècle, le vent tourne. Le mystère laisse place au soupçon, la fascination à la défiance: le déclin matériel, la crainte populaire et le harcèlement des gendarmes, bientôt relayés par une législation d'exclusion, en font des "romanichels". Henriette Asséo fait revivre la force d'une culture autre, prodigieusement riche, en plein c'ur de l'Europe.