Tamanoir

L'Enfant chamane et autres bestioles à plumes, à poils et à peaux, recueille dix nouvelles aux correspondances souterraines, parle de l'enfance, de l'héritage, des arts et manières de fuir la violence des êtres, ou de comment se réconcilier avec eux. Adolescente en rébellion contre une cigogne sauvage, enfant chamane vivant au milieu de ses animaux, demi-fou sans domicile se créant un nid de ronces, frères siamois à la voix miraculeuse, reclus obsessionnel, fille d'explorateur ou dernière survivante d'un monde lointain, tous ces personnages portent en eux une vision du mondecritique, drôle et désenchantée. Dans un univers se situant à la lisière du fantastique, ils font alliance avec d'étranges figures tutélaires : bestioles à plumes, poils ou peaux, qui leur permettent de réenchanter le monde et de vivre.

Résumé : "Nous sommes nés monstrueux et notre vie fut belle". Raphaël et Gabriel sont des siamois qui naissent dans une famille de marins et de contrebandiers. Ils grandissent dans une Italie fantastique, entourés d'anarchistes, assassins, femmes rebelles, prêtres défroqués, diables athées et animaux plus ou moins domestiques. Leur enfance est bouleversée par la prise de conscience de la violence de leur propre famille. Ils fuient. Adultes, ils se perdent dans les tourments d'une révolution politique et sont confrontés à des choix fondamentaux quant à leur don : lorsqu'ils chantent à l'unisson, ils possèdent une voix magique - leur chant leur permet de tordre la réalité et tantôt d'accomplir des miracles, tantôt d'amener en leur monde des êtres issus du domaine des morts, voire d'espaces géographiques encore plus étranges. Ils comprennent peu à peu leur responsabilité, d'être les derniers témoins d'un monde effervescent et picaresque, qui est amené à disparaître.

« Nous sommes nés monstrueux et notre vie fut belle ». Raphaël et Gabriel sont des siamois qui naissent dans une famille de marins et de contrebandiers. Ils grandissent dans une Italie fantastique, entourés d'anarchistes, assassins, femmes rebelles, prêtres défroqués, diables athées et animaux plus ou moins domestiques. Leur enfance est bouleversée par la prise de conscience de la violence de leur propre famille. Ils fuient. Adultes, ils se perdent dans les tourments d'une révolution politique et sont confrontés à des choix fondamentaux quant à leur don : lorsqu'ils chantent à l'unisson, ils possèdent une voix magique - leur chant leur permet de tordre la réalité et tantôt d'accomplir des miracles, tantôt d'amener en leur monde des êtres issus du domaine des morts, voire d'espaces géographiques encore plus étranges. Ils comprennent peu à peu leur responsabilité, d?être les derniers témoins d'un monde effervescent et picaresque, qui est amené à disparaître.Jean-Luc A. d'Asciano est né à Lyon, mais a grandi à Nantes. Docteur en littérature et psychanalyse, il a écrit sur le roman noir, l'architecture, les arts contemporains ou ... la cuisine.

Le sujet central de l'oeuvre de Genet, ce n'est ni le mal, ni la sainteté, la poli-tique ou l'homosexualité mais la mort. Etre mort, parler par-delà le monde des morts, donner la parole aux morts. Genet est un janséniste qui se place du côté de ceux à qui la grâce fut refusée dès la naissance. Sans salut dans l'au-delà, ces hommes sont dès le premier jour de leur vie des cadavres errants et abjects, des non-êtres sans avenir. Genet est scandaleusement métaphysique par cette première affirmation - être impardonnable, c'est être mort - puis par sa volonté d'accorder sa grâce à ces bannis. Pour cela, il crée une langue qui tresse le champ lexical de la poésie à ceux du catholicisme et de l'interlope : elle mêle la rose et la Vierge au meurtre et à la merde. A travers ce jeu formel, où le bien et le mal s'équivalent, hyperboles et métaphores s'efforcent de faire sens afin d'offrir un verbe qui réaffirme le droit à la parole, le pouvoir du locuteur, mais aussi de l'interlocuteur : être entendu est un préalable à tout pardon. Cette langue est donc opératoire : sa force poétique permet de nommer les morts, de les inscrire dans une famille et à nous, lecteurs, de porter leur deuil.