Le Dictionnaire Martin Heidegger

Résumé : Ce cours porte un double titre. Le second, Introduction au coeur de la recherche phénoménologique, en livre davantage la teneur que le premier, Interprétations phénoménologiques en vue d'Aristote, expression d'une intention initiale quelque peu perdue de vue en cours d'exécution. Il a été tenu par Heidegger, alors Privatdozent à l'université de Fribourg-en-Brisgau durant le semestre d'hiver 1921-1922. Il s'inscrit donc dans la série des premiers cours qui nous font découvrir dans ses linéaments, ses soubassements, ses errances et ses percées, la pensée de Heidegger avant qu'il ne devienne le maître consacré par la publication d'Etre et temps. Le cours s'annonce et commence de façon très classique comme un cours sur Aristote, mais après quelques pages, il n'en sera plus question. Ce changement de direction est l'expression d'une urgence existentielle qui exige que soit d'abord définie la philosophie. Pour la première fois est formulée ici la question du sens de "être". Mais cette urgence demande également que soit élucidée la situation très concrète de celui qui fait de la philosophie. D'où les deux parties du cours  :  une première qui porte sur la définition de la philosophie et une seconde consacrée à montrer ce qu'est la vie effective, la vie selon le souci avec ses structures existentielles. Bref, les "interprétations phénoménologiques" en vue d'Aristote doivent commencer par une initiation portant au coeur même de la phénoménologie et de ses enjeux existentiaux.

La dévastation et l'attente fait partie d'un ensemble de trois dialogues composés par Heidegger au cours du printemps 1945 et édités en 1995 sous le titre général de: Entretiens sur le chemin de campagne. Au moment où se dénoue le second conflit mondial,alors même que "toutes les puissances de l'Enfer, échappées de nous-mêmes qui plus est, sont en train de se déchaîner", comme il l'écrit alors à son épouse, Heidegger médite le mot de Grillparzer sur les Temps modernes: A partir de l'humanité, en passant par la nationalité, jusqu'à la bestialité, et entre pour quelque temps "dans un extraordinaire élan" sur la lancée duquel lui vient tout à coup l'inspiration pour plusieurs dialogues. "Le dire de la poésie et celui de la pensée ont atteint ainsi une unité originelle, et tout se met à couler de source, librement", déclare Heidegger lui-même au sujet de ces textes où il parvient à une exceptionnelle limpidité et découvre un nouveau visage de la pensée: le dialogue ou l'entretien comme manière dont l'être même se recueille dans la parole. C'estdans ce recueillement, et à la lumière de la vocation humaine d'être, que sont abordés les thèmes de la dévastation, du salutaire, du mal, de l'urgence de l'inutile, dans l'horizon de l'attente.

Résumé : La publication au printemps 2005 d'un livre au titre provocateur, Heidegger/l'introduction du nazisme dans la philosophie, n'aurait guère suscité, chez tous ceux qui connaissent quelque peu la pensée du philosophe, d'autre réaction que le silence si l'ouvrage en question, grâce à une campagne soigneusement orchestrée, n'avait été salué par les médias dominants comme un travail sérieux et objectif. C'est la raison pour laquelle il s'imposait de montrer publiquement à quel point la tentative de porter si gravement atteinte à une pensée considérable n'a été possible qu'en contrevenant aux principes auxquels doit se plier tout travail philosophique digne de ce nom. Heidegger, à plus forte raison se comprend donc d'abord comme une réplique. Ses auteurs prouvent, pièces en main et en observant scrupuleusement les règles strictes de la critique, que la thèse scandaleuse se réduit en réalité à un tissu d'approximations, d'erreurs, de contresens dont le ressort ultime est ce type d'incompréhension que provoque une malveillance compulsive. Compte tenu du soutien médiatique apporté à une accusation aussi extrême, il était indispensable que cette mise au point fût faite. Mais il reste l'essentiel, qui est d'exposer positivement l'importance du travail de pensée que Heidegger nous a laissé à poursuivre. Car cette pensée, n'en déplaise à ses contempteurs, est probablement, encore à ce jour, l'une des seules capables de nous permettre de faire face à un nihilisme dont le déferlement est loin d'avoir pris fin avec l'effondrement du nazisme en 1945.

Bien que le mot soit connu de tout le monde, la métaphysique recèle plus d?énigmes qu?il n?y paraît. Apparu assez tardivement, ce terme désigne un mode de pensée tout à fait spécifique dont le présent cours étudie la genèse, non seulement chez Platon et Aristote, mais aussi chez ces penseurs plus matinaux que furent Héraclite et Parménide. À travers cette étude, François Fédier dégage la structure propre à la métaphysique, que Heidegger a nommé onto-théologie et dont il s?agit ici de cerner le sens, y compris chez des penseurs modernes comme Descartes. Au fil de ce travail qui procède par analyse détaillée de textes, nous comprenons que la métaphysique n?est pas une science comme les autres, mais ce qui a fondamentalement lieu au c?ur de l?existence humaine. Il apparaît dès lors que tout être humain est en tant que tel concerné par la métaphysique qui n?est pas simplement une discipline philosophique, mais aussi une expérience au fondement de tout savoir possible.