Les chroniques de la lune verte Tome 2 : La reine Aria

Le don d'organes. Les transplantations d'organes représentent un progrès médical considérable, mais leur évolution induit certaines questions graves d'ordre éthique et juridique. S'agissant des greffes d'organes prélevés sur des donneurs en état de mort encéphalique (95 % de l'activité de prélèvement en France), les interrogations portent sur le recueil du consentement du défunt et les modalités de constat de la mort, le questionnement éthique redoublant avec l'autorisation récente par les pouvoirs publics du prélèvement chez des personnes en état d'arrêt cardiaque. Concernant les prélèvements par donneurs vivants et le don croisé d'organes conçu pour neutraliser les problèmes d'incompatibilité (5 % de l'activité), d'autres problèmes sont posés : les risques de dépendance psychologique entre receveur et donneur, les risques de pression affective ou familiale et les risques de dérive financière vers une forme de commercialisation du don. De l'engagement social catholique. Face à l'individualisme diffus qui durcit les relations sociales, l'Eglise appelle de ses voeux un développement intégral des sociétés fondé sur un personnalisme communautaire. Ce message social chrétien procède d'une vision rationnelle de l'homme et de la société, non confessionnelle, mais les catholiques, en particulier leurs intellectuels, sont appelés à s'engager spirituellement pour le porter, afin de servir le bien commun et témoigner de leur espérance.

La théorie du gender (le "genre"), bien que heurtant le sens commun, s'est peu à peu imposée dans nombre d'esprits, alors qu'elle ne repose sur aucune base scientifique. Il est donc important de savoir de quoi il s'agit et d'avoir des arguments à opposer à ce qui n'est qu'une imposture faisant le jeu de mouvements homosexuels et féministes extrêmes. En effet, le gender remet en cause toute l'anthropologie qui a façonné notre civilisation judéo-chrétienne.

Pourquoi un guide politique de bioéthique? La première loi de bioéthique a été votée en France en 1994. Révisable tous les cinq ans, la loi revue en 2004 sera réexaminée en 2009. Ce guide a pour but d'éclairer le citoyen et de l'aider à prendre toute sa part dans un débat qui ne doit pas être confisqué par le législateur et les scientifiques. Plusieurs questions fondamentales doivent être de nouveau posées. Qu'est-ce que la bioéthique? Pourquoi une révision tous les cinq ans? Depuis l'aube des siècles, il n'y eut besoin ni de lois ni de bioéthique: Hippocrate et Antigone guidaient les consciences. De nos jours, le droit suit les moteurs, et c'est le progrès qui décide de la personne humaine: le législateur et le scientifique disposent-ils du "droit à l'enfant" et du "droit à la santé"? Le politique peut-il transférer à des comités d'experts le pouvoir de délivrer des autorisations de recherche? Qu'il s'agisse de procréation (PMA, DPI) ou de médecine régénératrice (la thérapie cellulaire), c'est le destin de l'embryon - et le sort du malade - qui est au coeur de la réconciliation entre l'homme et la science.

Paris, 1787-1789. A l'aube de la Révolution française, la famille Mazian voit son quotidien bouleversé par l'effondrement de l'Ancien Régime. Tandis que les prix du pain flambent et que les foules s'assemblent au Faubourg Saint-Antoine, Etienne Mazian participe aux Etats généraux, signe le Serment du Jeu de Paume et s'engage dans les débats qui agitent la capitale. Autour de lui, Paris s'embrase : colère populaire, révoltes paysannes, premières lois nouvelles, montée des clubs politiques et chute de la Bastille. Dans ce tumulte, les Mazian tentent de survivre : Chloé étudie en secret, Diane affronte la violence des campagnes, Pauline ouvre une école, Charles-Victor se lance dans la production d'indiennes de coton et Cal rejoint l'armée. Entre espoirs, dangers et divisions, leur destin se confond avec celui d'un pays en pleine mutation. Une fresque vibrante et incarnée au coeur du Paris révolutionnaire.