La Politique à mes trousses

Comme nous l'avons vu dans le Tome 1 consacré à la Turquie, l'Egypte et l'Iran, un grand nombre de francs-maçons oeuvrèrent pour la diffusion des idées de laïcité , de tolérance et de fraternité qui ont largement contribué au déclin de l'Empire Ottoman. Très vite, ils ont été rejoints par des Libanais , Syriens et Palestiniens qui se sont retrouvés en maçonnerie pour mener le même combat, celui de l'éveil des consciences politiques. C'est ainsi qu'ils jouèrent un rôle important dans l'émergence de divers nationalismes (arabe, panislamique, libanais) ainsi que dans le mouvement d'éveil littéraire et social connu sous le nom de Nahda (Renaissance). Dans les années 1920, cette maçonnerie connaîtra un foisonnement de loges, avec l'arrivée d'une élite comprenant des hommes politiques, écrivains (Gibran Khalil Gibran...), philosophes , journalistes, médecins ou avocats. . Le Liban comptait à cette époque plus de 12 000 membres francs-maçons, soit environ 7% de la population adulte de sexe masculin. Des personnalités importantes , futurs Présidents, Premiers Ministres et grands notables y ont adhéré (Charles Debbas, Camille Chamoun ou les El Solh et probablement le Président Martyr Bachir Gemayel ...) Il en de même en Syrie avec Ahmad Nami Bey , Atta el Ayoubi, Jamil Mardam Bey , Ibrahim Hananou , les Azm... et tout récemment les Présidents Husni Zaïm et Choucri Kouatly , et probablement le père de Bachar el Assad, le Président Hafez el Assad. En Palestine avec César Araktingi, Vice-Consul de Grande Bretagne en Palestine, qui avait fondé en 1906 , la Respectable Loge "L'Aurore" à l'Orient de Jaffa , qui perdure à ce jour sous le nom de "Loge Barkai" à l'Orient de Tel Aviv. Ce Tome 2 de l'Histoire Mondiale de la Franc-Maçonnerie en Terre d'Islam retrace cette franc-maçonnerie riche surtout par ses membres qui ont façonné l'indépendance de ces pays en occupant le paysage politique et dont on trouvera la liste des loges et des francs-maçons (plus de 800 noms cités uniquement pour le Liban ...), avec des photos inédites jusqu'en 2016 !

La situation dramatique, dans laquelle est plongée une grande partie du monde musulman pour des raisons d'instrumentalisation politique de la religion, est souvent analysée comme rendant impossible la mise en place de structures philosophiques, corporatives ou ésotériques qui exigent paix et discipline, reconnaissance de l'autre dans sa différence et fraternité, recherche spirituelle et cohésion sociale. Et pourtant ces structures se sont constituées dès les premiers temps de l'Islam. Cet ouvrage permettra, souhaitent les auteurs, de replacer l'Islam dans la marche de l'humanité et de l'humanisme. Comme en Occident, où les structures des anciennes corporations avec leur initiation progressive, la chevalerie, les cercles d'intellectuels comme ceux d'Oxford, auront préparé l'éclosion, au XVIIIe siècle, siècle des lumières, de la franc-maçonnerie opérative, le monde musulman aura offert, dans ses différentes composantes socioculturelles, géographiques et même religieuses, par le rôle des confréries, des corporations, de l'esprit chevaleresque (Futuwwa), les mêmes possibilités d'ouverture sur une appartenance à des structures philosophiques et humanistes.

Les rappels à la symbolique chrétienne ou judaïque dans les rituels maçonniques occidentaux sont omniprésents, et généralement très explicites comme c'est le cas pour le chevaleresque Rite écossais Rectifié ou le Rite d'York par exemple. Ceci explique que les maçons arabes, et particulièrement ceux de confession musulmane, y soient en perte totale de repères culturels et sociaux. Ils sont, en conséquence, peu représentés dans les loges européennes, toutes obédiences confondues. Le Rite ?cuménique, qui jamais encore n'avait été rendu accessible à tous, vise à "re-lier" les trois mondes abrahamiques (chrétien, judaïque et musulman), et oeuvre pour que les lumières qui se tiennent à l'Orient puissent également se tenir en Orient. Ce Rite ?cuménique, qui se structure sur l'héritage des pères fondateurs, le Rite Ecossais Ancien et Accepté, s'inspire de l'ancienne maçonnerie musulmane opérative ainsi que des branches initiatiques de l'islam (soufis, druzes et ismaéliens). Il tisse de ce fait un lien fort entre l'Orient et l'Occident en faisant appel aux symboles et références communs aux trois grandes religions du Livre, et en s'imprégnant des mystères de cet ésotérisme oriental. Les rituels qui soutiennent ces mystères sont si proches, sur la forme et le fond des rituels maçonniques, qu'ils en sont parfois presque synoptiques. Ces précieux rituels sont ici dévoilés pour la première fois.