Mosaïque

Pourquoi parler encore de l'esclavage aux Etats-Unis, près d'un siècle et demi après son abolition officielle? probablement parce que les Etats-Unis eux-mêmes ne peuvent faire le deuil de cette épopée humaine sanglante que fut la conquête d'une citoyenneté noire et tentent encore aujourd'hui d'exister dans l'unité malgré les grandes questions que soulèvent le pluriculturalisme et la quête des identités ethniques. Cet ouvrage, à la fois historique et littéraire, qui se base sur les témoignages écrits d'esclaves eux-mêmes, permettra à tous ceux que les questions de race et d'intégration peuvent intéresser ? étudiants des universités, enseignants mais aussi plus largement, citoyens ? de mieux comprendre le cheminement historique et humain qui mena à l'abolition. Il permettra sans doute également de mieux saisir pourquoi le combat pour l'identité et la citoyenneté peut parfois sembler dérisoire et vain dans un monde où les notions de rentabilité et de profit priment sur celles d'équité et de liberté. L'esclavage, bien qu'aboli, n'est pas mort. Restons vigilants. Sur la collection Cette collection a pour objectif de proposer des outils de référence aux étudiants tout comme aux élèves du secondaire, sur un certain nombre de grands thèmes propres à la civilisation de chaque pays. Écrits par différents spécialistes reconnus, ces ouvrages font le point sur chaque question et en situent les enjeux actuels. Cette collection intéressera toute personne concernée par le sujet et qui recherche une synthèse accessible et pratique, documentée et vivante.Civilisation anglo-saxonne: dirigée par Danièle FrisonCivilisation espagnole et latino-américaine: dirigée par Paul Aubert

L'Indien est celui qu'il a fallu repousser toujours plus loin afin de « civiliser » l'espace qu'il occupait. Il est celui que les colons ont cherché à christianiser pour le rendre moins « barbare », celui enfin que l'on a parqué dans les réserves, abruti de drogue et d'alcool puisqu'il ne voulait se résoudre à abandonner son identité culturelle d'origine. Mais les Indiens sont également des Américains aujourd'hui intégrés à la population urbaine et fondus dans les diverses classes sociales existantes, des hommes et des femmes modernes qui refusent le regard condescendant du groupe « dominant ». Quelle force anime dont le peuple indien, pour qu'encore aujourd'hui se jouent des luttes politiques autour de ce que les Américains continuent d'appeler la « question indienne »? Cet ouvrage envisage d'apporter quelques éléments de réponse. Il s'adresse à tous les lecteurs qui aiment l'Amérique et cherchent à mieux comprendre ses paradoxes, à tous les citoyens sensibles au combat des peuples pour la défense de leur identité. Sur la collection Cette collection a pour objectif de proposer des outils de référence aux étudiants tout comme aux élèves du secondaire, sur un certain nombre de grands thèmes propres à la civilisation de chaque pays. Écrits par différents spécialistes reconnus, ces ouvrages font le point sur chaque question et en situent les enjeux actuels. Cette collection intéressera toute personne concernée par le sujet et qui recherche une synthèse accessible et pratique, documentée et vivante.Civilisation anglo-saxonne: dirigée par Danièle FrisonCivilisation espagnole et latino-américaine: dirigée par Paul Aubert

Ce recueil propose une série de vingt présentations, entretiens et analyses critiques des usages de la mémoire à partir d'un corpus de témoignages littéraires, artistiques ou culturels issus des marges sociales ou politiques de la société. Il s'est agi de mettre en perspective les diverses modalités de résistance au pouvoir dominant que permettent les expressions testimoniales de la marge. Ce faisant, l'on a interrogé le rapport de ces expressions aux normes discursives et de représentation dont les témoins subissent la pression, dont ils tentent de se préserver ou avec lesquelles ils doivent faire des compromis. Ces compromis s'imposent d'autant plus que l'on vit sous un régime culturel où la plupart des groupes sociaux ou communautaires aspirent à une visibilité par la reconnaissance et revendiquent un droit à la justice, quand celle-ci est encore possible et réalisable. En ce sens, si le témoignage individuel ou collectif s'affirme comme un des principaux vecteurs de revendications ou des récits des événements vécus, on peut se demander si cette situation ne participe pas d'une scène idéale et d'un discours hégémonique de la reconnaissance mémorielle générant leurs propres marges et exclusions.

Cet ouvrage collectif cherche à mettre en avant toute l'originalité de l'écriture dite "mineure" au sens deleuzien, rendue canonique par le traitement même de l'héritage culturel américain mais aussi européen. En inscrivant leur écriture dans un nouveau territoire langagier, les auteurs et artistes de "la marge", participent en effet - dans leur cheminement vers "l'exception" et "l'exceptionnel" - de l'émergence d'une nouvelle voix tout en imposant une nouvelle voie. Les différents articles rassemblés ici développent une réflexion sur Pinterracialité et le tiers espace défini par Homi Bhabha. En s'appuyant aussi sur la philosophie de Deleuze et Guattari - notamment sur leur concept de rhizome - les contributeurs de cette publication cherchent à approfondir l'archéologie textuelle, artistique et culturelle dans les Amériques. Ils s'attachent à montrer ce que le texte et les représentations artistiques disent de la difficulté à obtenir le statut d'écrivain ou d'artiste lorsque l'on est issu des minorités noire et indienne et du passé "mythologisé" des descendants d'esclaves ou des Amérindiens. "L'exception et les arts : musique, danse et corporéité", avec des articles sur Merce Cunningham, Josephine Baker, le blues et le jazz, Toni Morrison. Puis "L'écriture de l'exception des groupes dits "mineurs"", autour des discours de Martin Luther King qui s'inscrivent dans le roman national américain, des territoires des nations indiennes, des femmes ordinaires d'exception avec l'écrivaine Lorna Goodison, enfin de l'altérité accessible chez Jhumpa Lahiri.