Histoire des juifs au Québec

Quelle fut la réaction des francophones du Québec aux premières manifestations de la diversité culturelle à l'aube du XXe siècle ? Comment, en particulier, ont-ils accueilli les immigrants irlandais, juifs est-européens et chinois dans la ville de Québec ? En ces temps de bouleversement et de conditions économiques extrêmement difficiles, la population francophone majoritaire semble pour le moins inquiète, confuse et très réticence face à la venue de ces immigrants qui doivent surmonter de nombreux obstacles pour s'intégrer à la société canadienne-française. C'est du moins ce que révèle l'étude qu'a menée l'auteur de ce livre qui, parle prisme du journal L'Action catholique - soutenu par l'Eglise et représentatif des opinions d'une grande partie des élites francophones conservatrices -, décrit l'apparition de commerces juifs dans la capitale provinciale, et notamment l'ouverture, en 1931, du grand magasin Pollack. Avec une écriture limpide, et appuyé par plusieurs images d'archive et des sources écrites, l'historien trace le portrait précis d'un sujet qui donne à mieux comprendre les enjeux politiques et idéologiques de la diversité religieuse jusqu'à aujourd'hui.

Montréal est traversée de diverses influences religieuses qui ne cessent de s'affirmer sur la place publique et qui soulèvent des questions primordiales de convivialité, de tolérance et de rencontre des croyances. Le phénomène est particulièrement marquant du côté des communautés non chrétiennes dites fondamentalistes qui cherchent à préserver leurs valeurs traditionnelles. Le plus souvent, les observateurs politiques et les médias se contentent de braquer le regard sur certaines pratiques de ces communautés, sans réussir à présenter un tableau global de leurs croyances ou de leurs motivations profondes. C'est le cas en particulier des Juifs hassidiques qui habitent dans les quartiers centraux de la ville, mais au sujet desquels très peu d'information circule. Cet ouvrage brosse un portrait inédit de cette population et de ses sous-communautés, tout en abordant la question controversée de la scolarisation des jeunes Hassidim et celle des tensions assez fréquentes qui surgissent de façon récurrente dans certains quartiers. Il s'intéresse également aux rapports soutenus, mais peu visibles, qui existent entre les Juifs hassidiques et leur environnement urbain immédiat, notamment sur les plans économiques, social et institutionnel.

To what extent does Canada need to be reappraised ? "Canada Exposed", the 6th biennial conference of the International Council for Canadian Studies, aimed to establish a better understanding of Canada. In this collection of papers from the conference, Canadian and international scholars examine little-studied or lesser-known aspects of Canadian culture, economics, politics, history and sociology, thus revealing the strengths and weaknesses of a society grappling with issues shared by many other contemporary societies. Découvrir le Canada ? Mieux le découvrir ! Tel était l'objectif du 6e colloque biennal du Conseil international d'études canadiennes " Le Canada à découvert ". En examinant certains éléments peu connus ou peu traités dans les domaines de la culture, de l'économie, de la politique, de l'histoire et de la sociologie, des chercheurs canadiens et internationaux révèlent les forces et les faiblesses d'une société aux prises avec des problèmes et des situations que partagent de nombreuses sociétés contemporaines. Ce volume rassemble et présente les fruits de leurs réflexions.

Cette nouvelle traduction du récit autobiographique de Marc Chagall est la première réalisée en français à partir du texte yiddish original Eygens, publié dans la revue littéraire Di Tsukunft (Le Futur) de New York en 1925. Elle a été produite à partir d'une version antérieure à celle qui a été publiée en 1931, à Paris, sous le titre Ma vie. Elle présente l'immense intérêt de restituer le tapuscrit yiddish dans toute sa singularité, sans rien gommer ? ni les références à la culture juive du shtetl, ni les allusions à la pratique religieuse, ni les passages évoquant l'éveil de la sexualité et de l'érotisme. Dans une langue vive et un peu rêche, Chagall y raconte sa vie, de sa naissance à Vitebsk en 1887, petite bourgade juive (shtetl) de Biélorussie située au nord-est de Minsk, jusqu'à son retour dans son village natal en 1922, après avoir séjourné dans les grandes capitales de l'époque, Saint-Pétersbourg, Paris et Moscou. Emancipé de ses origines modestes pour devenir un artiste accompli ? un khudozhnik, en russe ?, Chagall livre un texte "brut", qui allie une gravité aux accents lugubres à une verve légèrement débridée. Un texte à l'image des personnages extraordinaires, souvent en apesanteur, qu'il dépeint dans ses tableaux. Du récit au souvenir, le célèbre peintre oscille entre le passé et le présent, le plus souvent sans faire de transition, comme s'il s'adressait directement à son lecteur.