Ce que dit la Bible sur... le sport

La rupture entre Evangile et culture est sans doute le drame de notre époque", disait Paul VI en 1975 (Evangelii nuntiandi). Le pape François invite les chrétiens à sortir aux carrefours des champs culturels pour y semer "la joie de l'Evangile". Le présent ouvrage essaie de montrer en quoi les intuitions de la Constitution pastorale Gaudium et spes, sur le rayonnement de la foi chrétienne dans la culture de ce temps, gardent leur actualité. Après avoir situé le chapitre sur l'essor culturel dans l'ensemble du document conciliaire, le livre le commente et en présente la réception à travers les principaux documents pontificaux qui l'ont suivi. Il se risque à une clarification théologique en faveur d'une foi "transformatrice" de la culture et il dégage les lieux d'inspiration du christianisme dans la société actuelle : espérance face à l'avenir, interrogations existentielles, nouvelle culture de la vie, beauté de l'art et de la liturgie. Enfin, il ouvre des pistes pastorales pour proposer la foi par les champs de la culture : projets culturels diocésains, mise en valeur du patrimoine, attention à la piété populaire, institutions éducatives, rencontres avec les artistes, etc.

Après l'Evangile, l'Apocalypse de Jean : les deux Cahiers de l'Association biblique catholique de Suisse romande Découvrir le Christ avec saint Jean (n. 8) et le présent (n. 10) forment un diptyque indissociable. Parmi les nombreux ouvrages récents consacrés au dernier livre de la Bible, celui-ci se distingue par sa vision panoramique abordant le genre littéraire de l'Apocalypse de Jean, son langage symbolique, ses liens innombrables à l'Ancien Testament, ses cantiques liturgiques et sa structure ; puis par sa lecture serrée de plusieurs grands passages, fournissant des points d'appui pour aborder ensuite d'autres textes : la vision inaugurale du Fils de l'homme (Ap 1, 9-20) ; l'ensemble des chapitres 11-12 avec les deux témoins, puis la vision de la femme et du dragon : la bête et les figures opposées au projet divin (13) ; les noces de l'Agneau (19) ; la terre et les cieux nouveaux, avec la Jérusalem messianique (21-22). Il s'agit bien de "révéler" l'Apocalypse, de fournir des clés "mystagogiques" pour entrer dans le mystère du dévoilement du dessein divin sur l'histoire du salut. Fruit d'une session d'été, l'ouvrage combine les voix féminines et masculines des animateurs de l'ABC (laïques et prêtres) pour un parcours pouvant servir autant à la lecture personnelle qu'aux partages de groupes bibliques. La méthode retenue est plus canonique que jamais, l'ensemble de l'Ecriture trouvant comme une récapitulation dans cet ultime "rouleau" .

L´abbé François-Xavier Amherdt est prêtre du diocèse de Sion (Suisse) depuis 1984 et professeur de théologie pastorale, pédagogie religieuse et homilétique (prédication) à la Faculté de théologie de l´Université bilingue de Fribourg (français et allemand). Auteur d´une soixantaine d´ouvrages, directeur de cinq collections, il prêche des retraites, anime des journées de formation et donne des conférences sur des sujets théologiques, pastoraux et spirituels.

L'excellent Document de la Commission biblique pontificale "L'interprétation de la Bible en Église" (1994) mentionne le philosophe protestant Paul Ric?ur au rang des penseurs herméneutiquesindispensables à l'intelligence de l'Écriture en Églisecatholique. Fruit de deux thèses de doctorat en lettres et en théologie aux Facultés de l'Université deFribourg (Suisse), le présent ouvrage fait le bilandes relations complexes d'inclusion mutuellequ'entretiennent chez Ric?ur les herméneutiquesphilosophique et biblique, et offre un commentairedéveloppé des paragraphes que consacre au penseurfrançais la Déclaration vaticane. Le modèle interprétatif ric?urien suit un arc herméneutique complet dans lequel s'articulent exégèse scientifique et lecture croyante confessante. Son objectif global consiste à suivre l'intention référentielle du texte (sa flèche de sens) vers sa vision de la réalité, vers son ontologie particulière. Au-delà de la contestation de la New Yale Theology School, peut-être Ric?ur pourrait-il ouvrir un nouveau modèle théologique, dans la classification de Lindbeck, à mi-chemin entre le type "expérientiel-expressif" (celui de Tracy) et le type "culturo-linguistique" (celui de l'École de Yale): le type du "structuralisme intertextuel" (à la Paul Beauchamp) conduisant à une "poétique générative"?