Vivre en liberté. Théologies de la libération

Résumé : " Vivre, c'est chercher, Certains sont en quête de santé, d'autres de richesses. Certains veulent la paix, d'autres le bonheur. Certains cherchent ce qui va les combler, d'autres la libération. Certains cherchent un sens, d'autres ce qu'il convient de faire. Nous cherchons tous quelque chose. Personnellement, je cherche la plénitude. Je voudrais vous faire part de cette quête. " A la croisée du christianisme et des sagesses de l'Inde, le théologien jésuite Michael Amaladoss nous associe à sa quête d'une spiritualité intégrale. Dans un monde disloqué, livré à la misère économique ou à la pauvreté spirituelle, l'individu tâtonne et aspire à un vrai développement personnel. Bien des voies s'offrent à lui, bien des réponses lui sont proposées : la plénitude de l'hindouisme, la Trinité du christianisme, le nirvana bouddhiste, la mystique de Gandhi... Mais plutôt que de les opposer, Michael Amaladoss les examine avec sympathie, pour proposer une vision théologique où, sans syncrétisme ni confusion, l'épanouissement de l'homme prend en compte les différentes dimensions de son existence.

Le Cosmos dansant est un ouvrage de spiritualité chrétienne qui intègre, dans l'optique du dialogue interreligieux de la collection " Spiritualités en dialogue ", les fruits de la relation originelle qu'entretient le père Michael Amaladoss, si., avec la religion de ses ancêtres, l'hindouisme. Ce livre est une magnifique synthèse de la recherche, de la réflexion, de la pratique spirituelle et de l'enseignement de l'auteur, pour qui la spiritualité est quelque chose de simple sans être facile. Elle est une voie vers l'harmonie, caractérisée par le recentrement de l'être humain et l'intégration des divers aspects de sa vie. L'auteur présente cette voie en sept points : le silence, la conscience, l'intériorité, la liberté, l'acceptation, l'amour et la créativité. Sa compréhension profonde s'exprime dans un langage simple et elle est accompagnée d'exemples familiers et d'exercices permettant l'intégration progressive de ce qu'on a découvert par la lecture.

Dans cet ouvrage assez neuf en langue française, l'auteur explore d'abord les mouvements de libération en Corée, aux Philippines et en Inde, à partir de la situation concrète des pauvres gens ; on voit ainsi comment naît une réelle solidarité, qui s'approfondit au nom de la foi religieuse. Ensuite, l'éveil des femmes en Asie et les mouvements écologiques "en harmonie avec la terre" font l'objet de chapitres fort suggestifs qui élargissent l'horizon. Dans une seconde partie, l'auteur reprend un autre cheminement qui complète fort bien la première partie : la démarche se fait maintenant à partir des religions elles-mêmes et de ceux qui s'en réclament pour " vivre en liberté " - Hindouisme, Bouddhisme, Confucianisme, Islam, Christianisme aussi, sans oublier les "religions cosmiques". Ainsi est mis en valeur tout un potentiel de libération, qui est actualisé par de nombreux leaders religieux récents ; leur pensée y est explicitement présentée. Un dernier chapitre dense, en guise de conclusion, reprend et explique la visée d'ensemble, qui est bien celle de Vivre en liberté. Ainsi est mis à la disposition des lecteurs francophones un ouvrage original, qui relance les théologies de la libération sur de nouveaux chemins et leur redonne une pertinence nouvelle, à cause des situations explorées en détail et à cause des nouvelles approches qui sont ici mises en œuvre.

La construction identitaire de l'adolescent est influencée par le contexte dans lequel il vit ; dans le cas de l'Ile Maurice, ce contexte est caractérisé par la présence officielle d'une catégorisation communautaire. Celle-ci amène les Mauriciens à devoir se désigner comme membres de l'une des quatre communautés prescrites, ce qui devient problématique dans la construction identitaire, particulièrement pour les adolescents car ils sont dans une période déterminante de leur développement. Nous avons voulu mesurer le degré d'influence du contexte multiculturel sur leur construction identitaire. Notre méthodologie nous a permis de constater la présence du communalisme dès le pré-test, et elle a été confirmée autant dans l'étude quantitative que qualitative. Nous avons pu mettre en évidence qu'un communalisme exacerbé conduit à une forte identité sociale, et ceci, au détriment de l'identité personnelle. D'une part, nos résultats indiquent que l'existence des communautés contribue à faire que les sujets préfèrent leur groupe d'appartenance et ont des stéréotypes négatifs à l'égard des autres communautés. De plus, nous avons trouvé que l'appartenance communautaire est liée à l'identité sociale, composée essentiellement de l'appartenance religieuse, l'apparence physique et la classe sociale. D'autre part, nous avons constaté chez nos sujets une opposition entre un vécu interculturel interne et une identité sociale prescrite. Nous concluons à une remise en cause de l'existence officielle des communautés à Maurice, basée sur les résultats de notre recherche et nous proposons plus d'ouverture vers une éducation interculturelle et vers une valorisation de l'identité personnelle.