Tomber

Tout au long de ce livre défilent des sportifs exilés, des grands noms de l'art conceptuel, des infirmiers internationalistes, des musiciens célèbres ou underground, des poètes dissidents, des migrants qui traversent l'Amérique centrale, des fugitifs recherchés par le FBI, des sans domicile fixe et des suicidés, des revendeurs au marché noir, des balseros schizophrènes et les ivrognes, les flics et les travestis des nuits trépidantes de La Havane.Ces personnages dessinent un tableau que je livre tel quel. Je n'ai pas cherché à les y intégrer ou à ne pas les y intégrer, ni à démontrer à travers eux une thèse, ni à trouver dans leurs histoires un nouveau fil conducteur ou une marque de fabrique cubaine. C'est la mise en scène d'un pays."

Que nous dit le débat entre théologie et sciences humaines sous-jacent à rupture entre Henri de Lubac et Michel de Certeau ? Dans quelle mesure la réflexion sur la mystique et l'histoire aide-t-elle à mieux comprendre la crise de l'Eglise ? Voici quelques questions auxquelles ce livre entreprend de répondre.

L'histoire est un choix et non une nécessité. Au contraire de la mathématique enseignée qui, par souci d'économie et d'efficacité pédagogique, se présente comme une pensée presque toujours unique. Nous choisissons le théorème fondamental de l'algèbre, juste avant qu'il porte un tel nom. On l'énonce aujourd'hui sous une forme minimale : un polynème non réduit à une constante et à coefficients réels possède au moins une racine de forme complexe. Pour rester dans un cadre élémentaire, ce premier volume s'arrête juste avant la première preuve de Gauss, et bien sûr avant l'intervention de Galois. La simplicité de l'énoncé du théorème fondamental de l'algèbre n'est contaminée par aucune écriture symbolique absconse. Polynèmes, constantes, coefficients, racines, nombres complexes, nullité d'une expression algébrique, ces quelques mots disent le contexte du théorème. Parlons d'une banalisation d'une forme polynomiale : ce théorème est devenu sens commun, celui de l'algébre élémentaire, voire aussi de l'algébre commutative. L'histoire est celle de la notion d'imaginaire inventée par Descartes jusqu'à sa réduction à un nombre complexe. Mais l'adjectif " complexe " qualifie la nature du nombre, et non un type de raisonnement. Car le théorème et ses preuves font comprendre ce qui est simple, et la complexité réfère seulement à la présence de deux unités de mesure, au lieu d'une seule, comme lorsque l'on écrivait autrefois une longueur en 2 pieds 3 pouces. Sous le prétexte qu'il s'agit aussi d'une histoire érudite et que plus de cent cinquante années s'écoulèrent entre une affirmation de Descartes en 1637 et la dernière démonstration envisagée qui est celle de Laplace en 1795, notre rôle ne doit surtout pas être de surcharger de difficultés, même en prenant en compte les diverses tentatives d'enseignement des mathématiques à cette période, les difficultés non résolues d'Euler et de Lagrange, et l'avancée de Jean d'Alembert. La simplicité recouvre bien des débats, sur le rôle du signe et de sa mise en oeuvre dans la pensée en général et il n'est pas banal de voir ainsi hésiter de grands mathématiciens sur ce qui est devenu simple, mais on apprend beaucoup sur ce que c'est que penser en mathématiques.

Résumé : Dans la lignée des auteurs qui cherchent à comprendre la pertinence de la foi dans le contexte de la crise de la modernité, Carlos Mendoza-Alvarez propose une interprétation originale face aux apories des deux principaux courants de théologie fondamentale postmoderne à savoir : le nihilisme postmoderne et le retour au fondement. Ce livre propose donc une théologie fondamentale issue du dialogue avec la modernité tardive, sensible aux questionnements propres au sujet faible et sa déroutante quête mystique et éthique. Ouvert aux débats actuels caractéristiques de la modernité instrumentale en crise, l'auteur avance une lecture de la subjectivité postmoderne à travers la trilogie du désir, mémoire et imagination eschatologique. Ainsi, au coeur de la crise du sujet cartésien, surgit la possibilité de dire Dieu autrement, au-delà de l'essence et en deçà de la vulnérabilité. Plus qu'un retour au fondement propre de la nostalgie de la chrétienté, et encore au-delà du nihilisme areligieux, ces pages nous mettent en quête d'une découverte de la condition humaine sous le signe du don et de la gratuité comme expérience possible du mystère de l'Amour sans mesure ni condition qui se révèle en tant que source de vie et de compassion, en tant que mémoire vivante des victimes au milieu des décombres de l'histoire.