Caméléon l'artiste d'Ahoussoukro. Contes baoulé de Côte d'Ivoire

Ozon le fourmilion qui vit caché compte bien sur Vié le Criquet pour mettre la pagaille dans la faune de Djué le poisson. Pour preuve, ce dernier ne peut plus vivre dans son marigot : les deux complices l'ont asséché. Il doit accepter des compromis de paix. Alors débute le dur apprentissage de la vie sur la terre ferme. A Nanhanliè, ce grand pays aux ressources inépuisables, tous ne mangent pas à leur faim. Pourtant, Vié et ses frères vont jeter leur dévolu sur la faune alors même que Djué croit la hache de guerre enterrée. Et ils sont armés jusqu'aux dents ! Comment ces miséreux possèdent-ils de si puissants moyens de destruction ? La panique gagne les frères des faunes et les oblige à rendre justice. Mais leur tribunal est fait de coups de théâtre : le juge a Djué en ligne de mire, et les frères des faunes voisines se taisent, se déclarant aucunement concernés par son sort. Entre impunité et indifférence, la solidarité est mise à mal. Jusqu'où iront-ils et à quel prix ? Scelleront-ils leur destin avec celui des fous de brousse ? Dans ce cinquième livre, Alexis Allah fait endosser aux animaux le costume des hommes. En les singeant, les enfants de la brousse cultivent la haine et la violence, non pour survivre mais pour le plaisir de démontrer que la maturité n'a d'égale que la barbarie généralisée et triomphante. L'Afrique est riche ; les Africains sont pauvres, victimes des faiseurs de rois. Sous le masque d'un conte, d'une plume haute en couleur, Alexis Allah pose l'épineux problème de l'ingérence démocratiquement correcte et affirme son attachement à ce continent en flammes.

Aujourd'hui, il n'est pas dit que le village d'Atoumanikro y échappe, y résiste... II y a la sécheresse, il y a aussi la naissance de Baefouè - l'enfant difforme - et puis ces morts inattendues, inexpliquées, peut-être expiatrices... Le ballet maudit des oiseaux de chasse a livré ses ombres augures. La malédiction couvre de son ombre les habitants de ce petit village ivoirien. Qui a trahi ? Dans ce microcosme empreint d'une pesante tradition, qui a osé offenser les Ancêtres ? Question cruciale pour tous ces corps en souffrance que sont Baefouè, Acra ou Blalè. Réponses angoissées pour le coupable sur le point d'affronter le terrifiant Tribunal des Ancêtres. Dans ce récit, Alexis K. Allah touche à l'univers étrange, riche et complexe de la fiction pure. Le tiraillement entre s ici et là-bas s, entre l'Afrique et la France prend alors le visage d'une interrogation farouche qui devient rapidement une lutte poignante de l'individu contre l'emprise de la Tradition. En accompagnant la laideur de Baefouè et la douleur d'Acra, l'auteur se place du côté des vaincus, de ceux que les aléas de la vie torturent, de ceux aussi qui ont choisi de renoncer à la voie simpliste et oppressante d'une tradition, d'une conformité et d'une uniformité desséchantes. Une liberté difficile, peut-être même impossible ou inutile à conquérir - une liberté tramée de contradictions et qui s'exprime avant tout à travers un style minutieux, mêlant symbolisme et dérision...

On ne change pas sa nature. Le séjour d'un tronc d'arbre dans l'eau ne le transforme pas en crocodile. Des années se sont écoulées. Atoumani sait qu'il ne peut pas changer le cours inexorable du destin. A quoi s'attend-il après tant d'années d'absence ? A-t-il oublié ce que Gnokossenako, son grand-père, lui avait appris ? "Avance, avance et avance mon Oiseau car le jour où tu arrêteras d'avancer, tu regarderas derrière toi. Alors, tu renonceras à poursuivre ton chemin". Quelle influence ses propos ont-ils exercée sur Atoumani contraint de s'éloigner de ses racines ancestrales ? Devant ces pensées enchevêtrées le malmenant, le petit Atoumani devenu grand fait appel à vingt-huit ans de bonne mémoire : il va tenter de voir s'il a été fidèle à la voie tracée par le grand-père. En acquérant le pouvoir de transposer les choses, les objets, les mots et les forces qui les constituent ainsi que celui de convoquer les aïeux dans le monde réel, Atoumani se pose comme juge du passé et du présent. Il décrit les émotions qu'il éprouve lorsqu'il replonge dans une Afrique en voie de disparaître. Par là, il montre qu'un retour aux sources ne dépend plus de la seule volonté des aïeux mais d'une prise de conscience déclenchée par les artisans de sa renaissance.