Le complexe d'infériorité

Quand certaines personnes ne se sentent pas à la hauteur, d'autres ressentent le besoin d'en faire toujours trop. Qu'elles s'estiment moins douées que les autres ou carrément supérieures, c'est la même mécanique qui est à l'oeuvre : le complexe d'infériorité. C'est à Alfred Adler que l'on doit la découverte de cet élan qui nous pousse, mais qui souvent nous mine. Cet ancien proche de Freud ne croyait ni à l'inconscient ni à la place centrale de la sexualité. Pour lui, à l'origine de notre motivation et de nos actions, se trouve un sentiment d'infériorité, enraciné dès la prime enfance dans la fragilité et la dépendance totale du nouveau-né. Un sentiment que nous passons notre vie entière à essayer - avec plus ou moins de réussite - de compenser ou de dépasser, en tâchant de gagner et de renforcer notre estime de soi.

Résumé : Alfred Adler est considéré comme l'un des pères du développement personnel. Il ne croyait ni à l'inconscient, ni à la place centrale de la sexualité, mais au " style de vie ", cette manière toute personnelle que nous avons chacun d'affronter les problèmes. Il pensait qu'à l'origine de ceux-ci, on trouve toujours un sentiment d'infériorité, sentiment que nous passons notre vie à essayer de compenser ou de dépasser, en récupérant de la confiance en soi. Surtout, il montrait que notre " moteur " est le besoin de grandir. Dans "Le Sens de la vie", il explique ce phénomène de compensation du sentiment d'infériorité, ses ratages possibles (névrose, perversion, addictions, délinquance) et sa réussite quand l'individu s'ajuste à la collectivité grâce au sentiment social. Plus que dans ses autres livres, il insiste ici sur ce sentiment social et sur l'importance du sens de nos responsabilités sociales vis-à-vis de nos semblables.

À partir d'observations de terrain recueillies chez les Moundang du Tchad et de nombreux exemples choisis dans l'ensemble du continent noir Alfred Adler présente et analyse les différentes manières qui articulent la royauté, considérée dans sa dimension magique et politique, avec les institutions religieuses. C'est ainsi qu'il examine les relations du pouvoir royal avec les autorités en charge des rites les plus importants, les maîtres des masques, responsables de l'initiation, et les prêtres de la terre, dont dépendent les sacrifices liés aux fêtes du calendrier agraire. L'auteur renouvelle l'ancienne et fascinante question du totémisme à travers l'analyse des rapports entre royauté et organisation clanique. Loin de l'image caricaturale coloniale ou post-coloniale du tyran africain, cet ouvrage d'anthropologie nous fait découvrir combien ces sociétés de tradition orale ont pensé et su contenir les abus du pouvoir politique.