Champ Lacanien N° 12, Novembre 2012 : L'analyse, ses fins, ses suites

De n'être pas innée, l'identité est possiblement en passe d'advenir. En effet, elle diffère de celle que l'on imagine, de celle qui nous vient de l'Autre. Une psychanalyse s'oriente à partir de cette question et, jusqu'à son terme, visera cette autre identité à venir. Si nous imaginons notre identité, c'est parce que l'imaginaire, notre pente habituelle, nous donne l'idée apaisante d'une totalité identique à nous-mêmes. Si nous nous en tenons aux identifications venues de l'Autre, c'est que nous sommes identifiés par le signifiant en même temps que ratés par lui. Alors, dire que l'identité est en marche est un autre calcul, celui de se décaler du " ça n'est pas ça " des identités imaginaires et identifications trompeuses. Mais est-ce du réel que viendra la réponse finale à la question de l'identité, lorsque ce sera la jouissance réelle qui viendra répondre de chacun, ou bien d'un nouage unique des trois registres ?

Ce livre est l'histoire d'une crise dans la psychanalyse. Jacques Lacan, pour avoir pêché contre le dogme et les standards de l'Association Psychanalytique Internationale, fut frappé, en 1963, d'une mesure d'exclusion. Aujourd'hui, une même politique d'ostracisme a pris pour cible tous ceux, nombreux, qui, dans la nouvelle Association Mondiale de Psychanalyse, l'AMP, ont osé résister si peu que ce soit à l'imposition de la pensée unique. Freud a triomphé dans le siècle par ses textes, non par son association, l'IPA. Pour Lacan, la différence est encore plus nette : le renouveau de son enseignement a commencé à se faire reconnaître contre l'opposition de la puissante IPA, et c'est lui, cet enseignement, qui l'a légitimé comme chef d'Ecole, et non l'inverse. Quand au contraire, le pouvoir légifère sur le savoir, l'amour du chef induit la soumission mentale : alors commence la secte. Face à un tel risque, il faut choisir, et beaucoup l'ont fait dans cette crise.

La notion d'identité n'apparaît pas d'emblée comme un concept psychanalytique. Pourtant, l'identité fait aujourd'hui l'objet d'une revendication généralisée. La psychanalyse ne peut l'ignorer et elle s'interroge sur la façon dont l'identité se présente pour un sujet. Comment partir de la psychanalyse déplier cette question d'un point de vue théorique, clinique et politique, et comment le discours de la psychanalyse peut-elle croiser d'autres discours sur cette question ? Telles sont les approches par lesquelles les différentes contributions de ce numéro de la revue du Champ lacanien ont abordé l'identité en question dans la psychanalyse. Toute entrée dans une psychanalyse met immédiatement en question l'identité disons, sociale, du sujet. Et ceci du fait que l'analysant ne se borne pas à essayer de se débarrasser des symptômes dont il souffre, mais qu'il les interroge comme produits de l'inconscient, dans une pratique qui va au-delà du thérapeutique, et qui vise à dire ce qu'il est en tant que représenté, non par ses index sociaux, mais par ses symptômes propres. La psychanalyse est avant tout une opération de séparation des liens d'aliénation du sujet, un passage d'une identité d'aliénation à une identité de séparation.