Retrouver la République. Face à la crise des consentements

L'organisation al-Qaida n'a pu atteindre toute sa capacité de nuisance que parce qu'elle a trouvé un sanctuaire en Afghanistan, où Ben Laden s'est définitivement installé en 1996. Pourquoi ce sanctuaire n'a-t-il pas été attaqué avant 2001, et en particulier après les attaques d'août 1998 contre les ambassades américaines en Afrique de l'Est? Parce que les taliban faisaient partie de tout un réseau islamique radical régional, dont le véritable centre était le Pakistan. Al-Qaida, taliban, déobandis pakistanais, Mouvement islamique d'Ouzbékistan: c'est toute une région qui servait en fait de sanctuaire aux terroristes. Quelle est l'histoire de cette mouvance? Comment, alors qu'ils ont chacun leur histoire propre et leurs divergences doctrinales, ces mouvements se sont-ils coordonnés peu et peu contre un seul ennemi, les États-Unis d'Amérique? C'est l'objet de ce livre qui étudie sur près de vingt-cinq ans l'évolution des réseaux islamiques radicaux d'Afghanistan, du Pakistan et d'Asie centrale. Biographie de l'auteur Mariam Abou Zahab, politologue, enseigne à l'Institut d'études politiques de Paris (IEP) ainsi qu'à l'Institut national de langues et civilisations orientales (INALCO).Olivier Roy est agrégé de philosophie et docteur en sciences politiques. Il est actuellement directeur de recherches au CNRS et chercheur associé au CERI.

Elie Zahar a été le disciple de Karl Popper et d'Imre Lakatos, aux côtés duquel il a contribué au début des années soixante-dix à la constitution de la Méthodologie des Programmes Scientifiques de Recherche. Ses travaux portent sur des problèmes classiques de philosophie des sciences (statut de la géométrie, révolution relativiste, rôle des mathématiques en physique, platonisme et théorie des ensembles), aussi bien que sur des problèmes de théorie de la connaissance (base empirique et intentionnalité, démarcation, induction, heuristique, problème de Duhem, analytique et synthétique, réalisme structurel). Son approche s'inscrit dans la tradition française (Duhem, Poincaré, Meyerson) aussi bien que dans la tradition austro-allemande (Brentano, Reichenbach, Popper) et anglo-saxonne (Russell, Quine, Kuhn). Cet Essai d'épistémologie réaliste constitue une véritable introduction générale à la philosophie des sciences du vingtième siècle.

Le présent ouvrage a été composé à partir de divers textes et notes laissés à sa mort en 1991 par Dominique Zahan, professeur à la Sorbonne et spécialiste des peuples de la vallée du Niger. En prenant comme point de départ l'oeuvre ethnographique très fouillée d'un Suisse, le missionnaire protestant Henri Junod, qui porte sur les populations du Sud-Est africain, l'auteur montre comment le feu, venu du ciel, s'introduit dans la réalité humaine autant comme donnée naturelle que comme élément symbolique. La première partie relève de l'ethnoastronomie en montrant ce que représentent le ciel et ses luminaires ignés dans la pensée des Thongas. Mais ce feu qui vient d'en-haut joue ensuite un rôle civilisateur majeur en faisant passer les aliments du cru au cuit, un thème qui fait l'objet de très nombreux mythes dans le monde entier. La référence au feu et à la chaleur se retrouve enfin constamment quand on parle de la femme, de la sexualité, de l'agressivité, donc de la guerre et de la chasse. L'auteur s'interroge longuement pour savoir à quoi correspond le thème mythique si répandu du vol du feu, dont il montre entre autres les parallèles avec les pratiques du mariage. Si les Thongas décrits par H. Junod servent de fil conducteur, D. Zahan n'hésite pas à élargir le champ, en direction de la vallée du Niger qu'il connais- sait si bien, puis d'autres parties du monde, en particulier l'Europe antique et médiévale.