CORPS ET VIE BLESSEE

Résumé : Descartes ambitionnait de donner à la science un fondement certain " une fois pour toutes ", ambition partagée par toute une partie de la modernité. Ce fondement ce fut le cogito : " Je pense, donc je suis ". Pourtant, le détail des textes réserve une surprise : ce qu'il rêvait de faire une fuis pour toutes, Descartes n'a cessé de le recommencer différemment d'?uvre en ?uvre. Ainsi, dans les Méditations métaphysiques, " Je pense, donc je suis " devient " je suis, j'existe ". Cet ouvrage veut explorer ce phénomène de recommencement. Il le fuit en lisant deux des plus grands phénoménologues, Edmund Husserl et Michel Henry, qui ont sciemment repris l'ambition cartésienne. La même nécessité de recommencer et de trouver à chaque fois un résultat différent se vérifie dans leur travail. Husserl vieillissant se vantait d'avoir été " un vrai commençant ". À travers ses recommencements successifs et toujours décalés, l'individu philosophe découvre qu'il ne peut être celui qui trouvera le fondement définitif. Seule une humanité pleinement consciente d'elle-même en serait capable. C'est elle qui, contradictoirement, s'y essaye à travers chaque auteur. Tâche infinie, mais capitale. Car à chaque fois qu'une portion de l'humanité croit qu'elle possède enfin le commencement, ce n'est rien moins que la barbarie qui s'inaugure.

Matthieu Villemot, prêtre du diocèse de Paris, docteur en philosophie, est chercheur en philosophie contemporaine, spécialiste de phénoménologie. Il est enseignant de philosophie à la Faculté Notre-Dame et aumônier de l'Hôpital Saint-Louis à Paris. Il est l'auteur de Re-commencer en phénoménologie, Essai, 2007.

Cet ouvrage retrace les tentatives d'émancipations symboliques et économiques de jeunes artistes évoluant dans les réseaux de l'art contemporain à partir d'une ethnographie de l'entourage amical et professionnel de l'auteur. Mélio Villemot montre que ces réseaux tiennent aujourd'hui en France une position hégémonique dans la légitimation des productions culturelles comme art, et tendent à se présenter comme seule voie d'accès légitime aux personnes qui prétendent à la qualification d'artiste. Il décrit également un fonctionnement qui donne un grand pouvoir symbolique aux élites politiques et économiques sous couvert d'offrir des espaces de visibilité pour les minorités et les voix d'opposition. Ses observations de terrain montrent que le conditionnement au talent de l'entrée dans ces réseaux occulte des mécanismes sociaux qui stratifient les carrières des professionnels ? ; que la versatilité des critères de sélection tend à invisibiliser des mécanismes de censure sous couvert d'originalité et d'innovation ? ; et que la précarisation économique et symbolique des artistes-auteurs les assujettit aux intérêts de diffuseurs et financeurs contraires à leurs valeurs. C'est le constat des identités et orientations politiques minoritaires de ses enquêtés, articulées aux formes de précarités inhérentes à leur métier, qui l'amène à formuler l'hypothèse selon laquelle l'apparent déclassement symbolique que parait constituer la réorientation de leurs pratiques expressives hors des réseaux légitimes de l'art contemporain peut en réalité être compris comme une forme de résistance à la domination d'un système qui institutionnalise tant leurs insécurités économiques et symboliques que l'assimilation de leurs productions culturelles contestataires.

Comment s'y prend donc le père Brigand, curé de la bourgeoise paroisse de Montmorency protégée par les vénérables murs de sa collégiale, pour côtoyer aussi souvent la police et ses plus pittoresques représentants ? Après l'inspecteur Pétacci et ses improbables cravates, il croise le chemin d'Assise Brizalekou (c'est son nom !), immense, sculpturale, noire et... capitaine de police. C'est sûrement lié à son don de double vue, sa faculté de " voir les choses derrière les choses ". Voilà pourquoi ses paroissiens viennent le trouver dans son presbytère, avec des requêtes peu communes. Mais le représentant de Dieu sur terre est prêt à tout entendre, y compris le récit de Paul Chabert, cinéaste autrefois primé à Cannes, qui lui demande de rechercher une victime et non un coupable. En effet, son fils Nicolas, apprenti comédien, a fait irruption chez lui en criant comme un forcené : " J'ai tué, papa. Mon crime est puant. Quel fou ai-je été ! " Puis il a enfourché sa moto et est allé se jeter contre un mur. Depuis il est plongé dans le coma.Pour en savoir plus sur la nature de ce " crime ", Abel Brigand devra s'inscrire à un cours d'art dramatique, partir pour l'île de Sercq, partager le lit du capitaine Brizalekou, réviser la Bible et Shakespeare, et mettre à profit les sages conseils de Gabrielle.Naturellement, lorsque toutes les possibilités sauf une auront été éliminées, celle qui restera, aussi incroyable qu'elle paraisse, sera la bonne. Une vérité aux deux visages, qui surgira comme un coup de théâtre, preuve que la pourriture n'est pas l'apanage du royaume de Danemark.Nous n'en sommes qu'au deuxième volume des enquêtes du père Brigand et pourtant, on croit le connaître depuis toujours, tant le personnage s'est imposé avec force dans l'univers des détectives de fiction. On renoue avec le cocktail d'humour, de fantaisie et de maîtrise diabolique qui avait fait la réussite d'Abel Brigand (Rivages, 2002). Jean-Marie Villemot étoffe peu à peu le monde d'Abel tout en renouvelant avec brio le cadre et les ressorts de l'intrigue. A peine a-t-on refermé Ce Monstre aux yeux verts, qu'on se prend déjà à attendre la suite...