Mircea Eliade. Le prisonnier de l'histoire

Vers la moitié du XIXe siècle, les Aroumains sont une population de bergers, marchands et dirigeants de caravanes, éparpillée dans toute la région des Balkans. Suite au bourgeonnement des idées nationales modernes dans le sud-est de l'Europe, ce groupe ethnique, parleur d'un idiome néolatin, est revendiqué par deux discours identitaires rivaux : l'un faisant d'eux des membres de la nation grecque, l'autre, leur attribuant la nationalité roumaine. Notre ouvrage se propose de tracer le développement du discours identitaire aroumain-roumain, qui construit les Aroumains comme des membres du peuple roumain, dès ses origines balkaniques jusqu'en 1878, l'année où le mouvement aroumain-roumain persuade les Ottomans de reconnaître le droit des Aroumains à bénéficier d'enseignement dans leur supposée langue nationale : le roumain. En mobilisant le modèle de Paul Brass, nous suivrons le processus de construction discursive qui rend l'ethnicité aroumaine assimilable à la nationalité roumaine.

Extrait Extrait de l'avant-propos de Françoise De Gandt-Gauliard Ce livre de I'IRAEC a l'ambition de porter la marque d'un travail artisanal : celui d'une équipe de psychanalystes qui poursuit l'oeuvre commencée il y a trente-cinq ans par les collègues fondatrices de I'IRAEC. L'IRAEC est une institution. Mais son projet est celui d'une institution qui continue de s'inventer : afin que des psychanalystes, dans la cité, soient le plus précocement possible à la disposition de parents et d'enfants. L'idée première, en 1976, avait été d'ouvrir un lieu d'écoute pour une population de toute origine, dans un quartier alors sous-équipé en institutions. Ainsi fut choisie son insertion dans la proximité du 17e arrondissement et du 18e arrondissement, dans leur frange populaire (porte Pouchet et porte de Saint-Ouen), et avec la proximité du 18e arrondissement plus bourgeois de Montmartre. Le livre publié par I'IRAEC en 1992 fait le récit de cette fondation, soutenue par une mécène jusqu'à sa reconnaissance par les tutelles publiques. Cette première publication, toujours d'actualité, s'est révélée un outil pour ceux qui oeuvrent dans le champ de la petite enfance et de la parentalité, plus encore pour ceux qui tentent l'aventure de faire vivre des «lieux d'accueil parents-enfants». La mise à disposition de psychanalystes auprès de personnes qui n'auraient pas l'idée d'aller consulter en privé ou en dispensaire fait que toute personne qui sonne à la porte, ou qui téléphone, peut être accueillie par l'un des psychanalystes ; ceux qui le souhaitent peuvent à I'IRAEC bénéficier d'une psychothérapie psychanalytique. Dans l'histoire de I'IRAEC, le dispositif d'écoute a continué de s'inventer pour répondre aux parents qui venaient exprimer leurs interrogations, leurs préoccupations parentales. La création première des ateliers d'expression pour des enfants âgés de 3 à 8 ans a été suivie très vite, et à cause de la demande des parents, de l'ouverture de temps d'accueil pour les bébés et leurs parents, séquences intitulées : «Club parents-enfants», ce qui aujourd'hui est dénommé par les pouvoirs publics «Lieu d'accueil parents-enfants». Pendant six ans, entre 2005 et 2011, I'IRAEC a soutenu la création et la mise en place d'un accueil du soir, au sortir du collège, pour des préadolescents, enfants de sixième et cinquième, parmi eux, certains en déshérence scolaire. Aujourd'hui, ce livre voit le jour quinze ans après la première publication. Les différents psychanalystes qui ont formé les équipes successives de I'IRAEC sont souvent intervenus pour transmettre leur recherche. Nous avons fait des conférences, animé des tables rondes, discuté les enjeux de la prévention précoce pour la parentalité ; ou encore, dans nos différentes associations psychanalytiques, parlé de «l'apport de cette clinique avec les bébés du point de vue de la psychanalyse», ou bien de «la place du psychanalyste dans la cité».

Les Romains n'ont ni dogmes ni théologie. Peu leur importe ce qu'il faut croire ou ne pas croire des dieux. Seule compte l'exactitude des rites strictement accomplis, en fonction des avertissements célestes ou en remerciement pour les bienfaits reçus. Depuis un demi-siècle, l'accent ayant été mis sur l'idéologie, les réalités du culte ont été quelquefois occultées. Robert Turcan nous propose de revenir à une religion du quotidien, au long des mois et des années, en même temps qu'à une histoire des mutations liturgiques. Car le sens pratique des Romains les conduit à solliciter d'autres dieux que ceux de la tradition ancestrale. Des dieux de la famille, puis de la cité, on passe donc à ceux de l'Empire qui font de Rome, centre du pouvoir, un véritable panthéon cosmopolite.

Résumé : L'âme romaine s'est forgée dans l'épreuve des siècles, et l'art romain n'a pas évolué comme un phénomène autonome. Il s'est élaboré et défini dans l'histoire, pour afficher finalement les valeurs d'une romanité intégrant les dieux et l'imaginaire des vaincus. En devenir durant quelque six cents ans de guerres et de conquêtes, d'actions et de passions, de rêves et de splendeurs, cet art est l'expression d'une grande aventure qui n'a pas cessé de nous hanter au seuil du XXIe siècle.