Des roses et des épines. Souvenirs de 25 ans de journalisme

A côté du terrorisme classique qui mobilise la planète, l'on assiste à une autre forme émergente de terrorisme, qui mobilise moins les esprits : le terrorisme ontologique. Il se traduit par la dé/reconstruction, la falsification et le remodelage de la nature humaine au travers des techniques procréatiques dont la visée est la production des bébés parfaits, ou bébés sur mesure, incarnation de la post-humanité. la perspective téléologique étant la production des bébés parfais, ou bébés sur mesure, incarnations de la post-humanité. L'être ainsi issu de l'ingénierie procréatique fait-il partie de l'espèce humaine ou de l'espèce technique ?

Le néolibéralisme triomphant, après avoir pris en otage l'Etat, la société, les particularités culturelles et l'environnement, est passé à l'assaut du vivant, notamment le vivant humain, pas moins - à travers par exemple le brevetage de la découverte de ses caractéristiques génétiques, qui sont ainsi assimilées à des inventions : c'est l'"éconofascisme". D'où l'émergence des lobbys économico-financiers qui polluent les débats au sein de la bioéthique institutionnelle, et qui sont orchestrés par des scientifiques en bonne intelligence avec des industriels biotech. Mais il existe aussi des lobbys idéologiques qui promeuvent un relativisme débridé des valeurs et des normes. Toutes choses qui mettent en cause l'intangibilité des valeurs essentielles, telles que la dignité humaine ou le respect de la vie, etc. Voilà quelques défis que la bioéthique doit impérativement relever si elle veut être cohérente avec sa vocation originelle de protection de l'humanité de l'homme, et garder sa crédibilité auprès du grand public.

Les praticiens de la famille en Afrique observent avec constance que, au-delà de la forme, la famille africaine contemporaine est grosse d'une revendication individualiste qui dévoile le désir plus ou moins conscient des uns et des autres de réduire leurs attachements fusionnels et de risquer une existence un peu moins dépendante du groupe. A partir d'une somme d'expériences cliniques sur les familles camerounaises, ce livre veut rendre compte de la réalité et de la complexité de la famille africaine contemporaine. Les analyses se déroulent en dévoilant les lieux spécifiques d'une souffrance familiale qui interpelle les thérapeutes familiaux et les professionnels confrontés à l'interculturel. Une méthodologie de l'intervention apparaît progressivement en dessinant les contours d'une famille aussi diverse que singulière.

Cinquante ans après son indépendance, le Cameroun, comme d'autres pays colonisés d'Afrique, baigne dans une mal-gouvernance généralisée (tricherie, fraude, corruption, intrigues, exclusion sociale, misère, etc) qui s'accompagne de l'aliénation de son authenticité. En dénonçant ce malaise, ce livre propose une alternative pour la réalisation d'un Etat fort. L'auteur relève l'urgence d'une action pour un changement positif, dans le but de donner à la société une image plus conforme à la réalité de ses potentialités. C'est ce qu'il appelle "l'authenticité". Les Africains sont appelés à assumer eux-mêmes cette lourde mission, qui est de concevoir un nouveau système de gouvernance que l'auteur s'attelle à exposer dans le cas spécifique du Cameroun. Son rêve est de révolutionner la mentalité défaitiste actuelle, pour bâtir un nouvel état d'esprit, fondé sur le respect des droits humains, la fraternité, la foi, l'esprit d'objectivité et la conscience nationale, sans laquelle on ne peut espérer bâtir une grande nation. Dans son plan d'action, il prône un modèle étatique où les institutions sont beaucoup plus fortes que les gouvernants et qui dessine a priori un pays démocratique, moderne et prospère. Cet ouvrage est plus qu'un livre : un projet de renaissance, doublé d'une profession de foi, et, assurément, ce que pourrait être 1' après-Biya.