L'être intérieur dans la psychanalyse. Fondements, modèles, processus

Résumé : " L'horreur n'avait ni début, ni fin. Il pouvait juste affirmer que la plus grande misère était spirituelle. Mais il souffrait. Il vivait dans une mégalopole qui concentrait de manière désordonnée des millions de personnes, consommait le sang précieux et défigurait le don irremplaçable de la vie. Il voulait anesthésier ses propres sens, refuser l'expérience directe avec ce monde qui le déprimait et occultait la clarté du ciel et la nuit silencieuse. Pourquoi n'y avait-il pas de silence ? Le bruit chaotique des choses bonnes et mauvaises supprimait l'enchantement au profit du fiel amer du désespoir, des regards et des c?urs vides, de l'esprit impur et de la mort de l'âme. Pourquoi n'y avait-il pas de silence ? se répétait-il. S'il y en avait au moins eu pour sentir les couleurs délavées de la ville mélancolique et pour voir en noir et blanc, comme sur une carte postale, les baraques des bidonvilles à distance. Mais non. " Lorsqu'il ne travaille pas dans sa librairie, Tomás Andreas consacre son temps libre à la peinture. Au cours d'une promenade, une expérience ineffable avec la nature va bouleverser son existence... Constatant qu'il est prisonnier d'un mode de vie oppressif, dominé par la sensorialité de l'esprit et du monde extérieur, il tentera de dépasser cet état. Le lecteur pourra accompagner les achoppements, les erreurs et les réussites de ce processus à travers les vécus d'un personnage qui accède progressivement à la maturité. Walter Trinca montre ainsi les problèmes actuels de la modernité et de la postmodernité, met l'accent sur les tentatives de résolution de certaines impasses : le désenchantement par rapport au monde, la chosification humaine, l'éloignement du contact de la personne avec son être et la perte de profondeur des liens. À la fois désabusé et vibrant d'espoir, un récit initiatique troublant qui nous hante longtemps.

Le monde existe dans sa physionomie et dans son fond immatériel. C'est de cette manière qu'il a été appréhendé pendant des siècles et des millénaires. Cette appréhension dépend des dispositions et des conditions pour l'expérience d'immatérialité, associée à un espace ouvert, détaché et libre dans l'esprit. L'ouvrage s'attache à décrire un rapprochement de cette expérience au fil du temps, depuis le Paléolithique supérieur, qui a donné lieu à une image du monde aux caractéristiques singulières, exprimée dans l'art, dans la littérature, dans la philosophie, etc. Ecrit par un psychanalyste, ce livre aide à élaborer les difficultés d'obtention de cette expérience fondamentale. Lorsque les obstacles et les relations distordues avec la réalité sont supprimés, l'immatérialité peut devenir une révélation surprenante. Il suffit pour s'en convaincre d'observer les différents exemples qui peuplent l'histoire de l'humanité.

La psychanalyse est-elle aujourd'hui en mesure d'aider les personnes à élargir leur conscience et, par voie de conséquence, à augmenter leur compréhension de la réalité la plus profonde du monde ? Pour que cela se produise, quel travail mental faut-il privilégier ? Quels sont les principaux facteurs qu'un psychanalyste et un patient doivent avoir à l'esprit pour surmonter les obstacles qui empêchent l'expansion de la conscience ? Parmi les connaissances dont nous disposons déjà, quelles sont celles susceptibles d'ouvrir la voie à l'expérience émotionnelle ? Ce sont-là quelques-unes des interrogations traitées dans ce livre. Lorsque l'on a saisi la question de la sensorialité de l'esprit, il est possible - dans le cadre de la psychanalyse et en dehors - de perfectionner les conditions de mobilité psychique et d'atteindre des expériences vitales et nouvelles pour les êtres humains. A l'horizon de l'évolution psychique se situe l'expérience d'immatérialité, une fonction de transformation des relations des personnes avec elles-mêmes et avec le monde.

Résumé : Destiné à contribuer au suivi clinique, cet ouvrage présente à travers des illustrations cliniques un modèle général dans lequel l'être intérieur se distingue du self. A partir de cette distinction, l'auteur développe une notion méthodologique d'ensemble, composée de l'interaction des facteurs suivants : éloignement du contact avec l'être intérieur, sensorialité, fragilité du self, constellation de l'ennemi interne, angoisse de dissipation du self, structuration inconsciente et expansion de la conscience. Ces facteurs permettent une structuration du travail clinique dans un contexte unitaire, facilitant ainsi la réalisation de pensées cliniques. Il s'agit de donner la priorité à la psychanalyse tournée vers les facteurs ? au-delà de la psychanalyse d'éléments ?, afin d'éviter l'atomisation des interprétations et de rencontrer des alternatives cliniques aux explications générales, elles-mêmes intégrant un large éventail théorique et applicables indistinctement à une multiplicité de situations psychanalytiques.