L'Hébreu, une philosophie. Vers une nouvelle pensée juive

Extrait Extrait de l'introduction L'art du Tabernacle La langue hébraïque porte, avant toute signification, une pensée, un paysage intellectuel et imaginaire, une socialité. C'est le propre de toute langue, remarquera-ton, mais chaque langue donne voix à un génie unique et met en forme une construction de l'expérience humaine à nulle autre pareille. Il existe ainsi, à hauteur de la langue, une pensée d'avant toutes les pensées, une source de sens où s'abreuvent les représentations et les doctrines qui la mettent en forme. «Ma langue pensera ta justice», proclament les Psaumes (Ps 35,28). Avant même que la justice ne soit coulée dans une injonction ou une définition, avant qu'elle ne soit pensée dans la diversité des opinions et des théories, elle porte un sens dans le mot même qui la dénote du dehors et dont la compréhension dépendra du contexte et de l'interprétation que l'on en donnera, au sein de l'économie générale de la langue. À ce niveau d'appréhension, c'est de la langue comme «poïétique» qu'il est question, à savoir, selon Paul Valéry, des conditions de création de l'oeuvre d'art (poïeol je fais, en grec), en l'occurrence de la pensée en train de se faire dans et par la langue au sein de laquelle elle s'édifie. En étudiant la pensée qui habite la langue, on accéderait ainsi au laboratoire secret de l'intelligence de l'humanité propre à chaque peuple. Une expression biblique pourrait désigner la notion de «poïétique», melékhète mahshava, que l'on trouve dans le récit de l'Exode. On y trouve la représentation de cette scène originelle, de la pensée d'avant toutes les pensées, à l'occasion de la construction du Tabernacle du désert, de la «Tente du moment fixé». Le savoir nécessaire à cette édification est censé venir du Ciel et est conféré à un homme et à son second. YHVH a nommé Betsalel, fils de Ouri fils de Hour de la tribu de Juda. Il l'a empli du souffle d'Elohim, en sagesse, en raison et en savoir et en toutes les techniques (Melakha) et pour penser des pensées afin de travailler l'or, l'argent et le cuivre, de tailler la pierre, de la sertir et de travailler le bois, d'oeuvrer dans toutes les techniques de la pensée ; et il a donné à son coeur, à lui et à Oholiab, fils d'Akhisamac, de la tribu de Dan, (le don) d'enseigner. Il les a remplis de sagesse de coeur pour travailler dans toutes les techniques de l'artisan, du penseur, du brodeur dans l'azur et la pourpre, l'écarlate et le fin lin, et du tisserand, maîtres d'oeuvre de toute technique et penseurs de pensées. Betsalel et Oholiab et tout homme sage de coeur à qui YHVH avait donné la sagesse et la raison exécutèrent (les travaux) en ce qu'ils savaient faire usage de toute technique propre au travail de la séparation (sainteté) conformément à tout ce que YHVH avait ordonné. Moïse appela Betsalel et Oholiab et tout homme sage de coeur auquel YHVH avait donné la sagesse dans son coeur, tout homme que son coeur portait à se rapprocher de l'oeuvre pour la faire... (Ex 35,30-33 ; 36, 1-2) Ce texte, d'une portée considérable, laisse entrevoir les problèmes significatifs que soulève le projet d'analyser la poïétique de l'hébreu. Il faudrait déjà remarquer le système sous-jacent qui le sous-tend. Le lecteur avisé constate en effet que dans l'acte de la construction du Tabernacle les deux noms divins sont réunis, de même que les représentants des deux ensembles qui constituent le peuple d'Israël, l'un appartenant aux tribus de Léa (Juda) et l'autre aux tribus de Rachel (Dan), les deux femmes de Jacob, père des douze tribus. C'est dire l'hypothèse de la cohérence par delà les contraires qui caractérise la science du Tabernacle : il s'agit en effet de broder, tisser et... penser (32-35), de composer les matières premières du monde (bois, pierre, lin, or, argent, cuivre) qui désignent ici autant de catégories diverses de la pensée. La construction vise à abriter l'Être, YHVH, dans sa séparation (la sainteté se dit séparation). (...)