Passeurs de linge. Trousseaux et familles, [exposition, Paris , Musée national des arts et tradition

Le mariage était un événement majeur de la vie d'autrefois et les objets souvenirs de ce grand jour étaient conservés par les familles : les vaisselles aux initiales du couple, les faire-part ou les menus bien sûr, mais aussi les médailles de mariage, qu'on n'identifie plus toujours aujourd'hui, les fragiles globes de mariées, les alliances, ou les photos de la noce, qui étaient parfois, avant 1914, les seules photos que le couple ferait faire dans toute sa vie. Pour l'historien des familles, ces objets racontent des histoires de vie. Mais encore faut-il les comprendre et les interpréter correctement. Et si ces objets manquent, notamment les photos, pour des générations pas si éloignées (fin du XIXe siècle ou début du XXe siècle), comment faire pour les trouver ? Un joli guide vraiment pratique dédié à ce thème.

De 1900 à nos jours, les modes de vie ont radicalement changé. En 1900, nos aïeux vivaient peu ou prou comme leurs arrière grands-parents sous Louis XIV. En 2016, la vie de nos enfants n'a plus rien à voir avec la leur. Avec près de 700 photos et documents couleur, l'ouvrage remet en mémoire les évolutions de plus d'un siècle de vie quotidienne, depuis la petite enfance jusqu'à l'âge de la retraite. Un ouvrage qui est une véritable machine à remonter le temps et les souvenirs.

C'est une méditation sur l'étrange pouvoir des mots J'accuse, dont chacun sent bien qu'ils ouvrent un temps et un espace tragiques, qui a constitué le véritable lieu de départ de ma recherche. L'accusation, telle que je l'entends ici, est assez exactement l'inverse du pardon : celui-ci fait venir sur le pardonné comme une nouvelle innocence, celle-là s'efforce d'imprimer à l'homme qui en est l'objet la qualité de coupable. Le pardon réintègre, l'accusation exclut. Ou plutôt, elle exclut sans exclure : elle s'étonne, intensément, douloureusement, interminablement. Si la sagesse est acceptation et sérénité, l'accusation est pure folie. Ainsi envisagé, l'acte d'accuser a quelque chose de parfaitement simple, d'indifférencié, qui paraît défier toute description. Il m'a semblé pourtant qu'à le considérer attentivement on le voit, si je puis dire, prendre corps, et cela de trois façons distinctes : l'accusation pourrait être reçue comme angoisse, comme dette ou comme honte. Je m'explique sur cette tripartition dans le chapitre premier. C'est à cause d'elle que le livre a pour sous-titre : recherche sur les figures de l'agression éthique. Je prends ici " figure " en une double acception : d'une part en effet, l'angoissant, le créancier et l'humiliateur sont certainement les trois visages possibles de l'accusateur ; mais j'aimerais qu'on entende aussi le mot figure dans un deuxième sens, celui où les géomètres parlent des cas de figure d'un problème : il y a en effet une sorte de mobilité de l'accusation, qui lui permet soit de se ramasser dans l'indistinct de l'angoisse, soit de se déployer, d'une manière plus variée, plus organisée, plus " lisible ", selon l'axe de la dette ou l'axe de la honte. " François Tricaud