Distrait

Après des décennies de guerres, de destructions, d'occupations, le monde arabe apparaît comme un monde en ruines. Mais comme le montre Jalal Toufic, il y a des ruines qui résistent aux reconstructions, les ruines immatérielles qui résultent de "désastres démesurés". Pour l'auteur, cette notion renvoie au premier chef aux nombreuses années de guerre qui ont ravagé le Liban, mais elle désigne plus généralement les atrocités du XXe siècle, le génocide rwandais, ou encore la Shoah. Si l'artiste a effectivement pour tâche de dire le désastre démesuré et de le présenter à la communauté, il ne peut être le porte-parole des morts: il lui faut au contraire ressusciter le "non-mort", et amener la communauté à prendre conscience de son objet perdu. Contrairement aux apparences, il n'y a dans ce geste nulle trace de nostalgie, nul désir de retour à une origine ou à une tradition authentique, la tradition s'est retirée pour de bon. L'artiste se situe ainsi dans un espace ontologiquement indéfini, le mince interstice séparant la mort de la vie. La célèbre phrase d'Hiroshima, mon amour revient sans cesse comme un leitmotiv: "Tu n'as rien vu à Hiroshima." Moyen de poser le problème du témoignage, et d'interroger la représentabilité du désastre démesuré, qui marque, par définition, une coupure radicale, et détruit tout rapport avec le passé. A travers une analyse essentiellement fondée sur la photographie et le cinéma (mais qui convoque également la théologie), Jalal Toufic nous offre une réflexion rare sur les pouvoirs de l'art et sur sa fonction politique, faisant écho à des auteurs comme Maurice Blanchot, Jacques Derrida, ou Georges Didi-Huberman.

Présages, rêves, physiognomonie, ornithomancie, cléromancie... Toutes les formes d'expression de la nature disent la volonté des dieux et font entendre leurs voix. La divination arabe, d'une étonnante richesse intimement liée à la prophétie, en est le premier degré.

L'auteur analyse en profondeur l'Islam, le sunnisme, le chiisme, l'Islamisme, le djihadisme, le khomeynisme, la structure de la République Islamique d'Iran (RII), celle du royaume d'Arabie Saoudite (RAS) et leurs rôles dans la dynamisation de l'islam radical : Hezbollah, Al Qaeda, l'Etat islamique (EI) ainsi que d'autres thèmes apparentés. Il conjecture que l'épicentre du djihadisme est le Moyen-Orient où les Etats se désintègrent au profit des milices et entités islamistes de toute sorte et de tout acabit dans une constellation informe et insaisissable. Il montre que c'est en 1979, dans le cadre du monde bipolaire, que la première impulsion fut donnée au mouvement islamiste, d'abord par l'instauration de la République Islamique d'Iran (RII), sanctuaire du djihadisme chiite, suivie de près de l'envol du djihadisme sunnite en Afghanistan, donnant naissance plus tard à Al Qaeda dont Daech est une excroissance. Il démontre que cette concomitance des deux djihadismes préfigure la dangereuse dialectique de leur évolution, menant inexorablement à leur lutte fratricide, estimant qu'elle ne fait que les renforcer dans leurs communautés respectives au détriment des modérés et des minorités. Il dit qu'on ne peut pas, par exemple, combattre l'EI en Syrie en pactisant directement ou indirectement avec la RII, ou Assad ou le Hezbollah, c'est-à-dire en se rangeant du côté du djihadisme chiite. Il conclut que face à cette menace globale qui guette toutes les populations, non musulmanes et musulmanes modérées, la réplique exige la formation d'une alliance mondiale et la mise en berne des divergences politiques des uns et des autres. Pour terminer, il propose les lignes générales d'une stratégie de confrontation. Dr Toufic Hindi est un homme politique libanais qui a commencé sa carrière politique début 1969 en tant qu'activiste de la gauche arabe. Dans les années 1980, il participe intensivement au soulèvement du 15 janvier 1986 qui met fin à l'accord tripartite sponsorisé par Hafez El Assad et devient le conseiller politique du commandant en chef des FL (Forces libanaises). Il est membre fondateur du rassemblement "Kornet Chahwan" , bras politique du cardinal-patriarche maronite Nasrallah Sfeir, et jouera un rôle de premier plan dans la révolution des Cèdres qui mettra fin à l'occupation syrienne du Liban. Il est arrêté en 2001, pour atteinte à la sécurité de l'Etat, et incarcéré jusqu'en 2002. Le procureur militaire requiert contre lui la peine de mort. Sorti de prison, il demeure très présent dans l'arène politique libanaise mais cette fois-ci en tant qu'indépendant.

Paru à Beyrouth en 1973, soit deux ans avant le déclenchement de la guerre civile (1975-1990), ce roman ambitieux et prémonitoire a incontestablement marqué un tournant dans l'histoire de la littérature libanaise. Il restitue en effet, avec une étonnante précision, l'ambiance des années 1960, et notamment la montée puis le reflux d'un mouvement social radicalement opposé au confessionnalisme, avec une forte participation estudiantine. Les deux principaux personnages du roman, Hani et Tamima, font partie des étudiants les plus déterminés, et leur engagement commun va rapidement les rapprocher, malgré leur appartenance à des communautés religieuses différentes, lui étant chrétien, et elle musulmane chiite. Tous les deux d'origines paysannes, ils doivent aussi, chacun de leur côté, faire face aux préjugés des parents, aux coutumes villageoises ancestrales, aux difficultés d'intégration dans la société urbaine. S'ils y parviennent un moment, réconfortés par l'enthousiasme qui anime le mouvement, leur propre destin bascule lorsque le mouvement s'effondre, sapé par les provocations policières et les man?uvres des chefs traditionnels. Le frère de Tamima, un voyou sans foi ni loi, tente d'assassiner sa s?ur pour "laver l'honneur de la famille" mais rate sa cible et tue une chrétienne. Ce qui sert de prétexte à une mobilisation communautaire et une flambée de violence qui porte le pays au bord de la guerre civile...