GUIDE DE L'ENSEIGNEMENT FRANCAIS. Tome 2

Faut-il lever l'anonymat des donneurs dans le cadre de l'assistance médicale à la procréation? Alors que les premiers enfants nés grâce aux dons sont devenus de jeunes adultes et, pour certains, revendiquent l'accès à leurs origines, comment distinguer les places respectives des protagonistes du don d'engendrement: parents, enfants, donneurs? L'enfant n'est-il pas le grand oublié de la perspective médicale traditionnelle assimilant don de gamètes et don du sang, au prix de l'effacement d'une partie de son histoire? D'une plume résolument engagée, Irène Théry propose un regard critique sur le modèle bioéthique français qui a sacralisé l'anonymat du don de gamètes alors que tant de pays démocratiques ont su passer du modèle initial Ni vu ni connu à celui de Responsabilité où le donneur - homme ou femme - cesse d'être perçu comme un spectre menaçant. La panique morale qui semble saisir la société française - corps médical, responsables politiques, religieux - devant une telle évolution révèle les préjugés et les résistances face aux nouvelles représentations de l'identité personnelle et de la filiation, transformées par l'égalité des sexes, le démariage et l'émergence sociale de l'homoparentalité.

Irène Théry est sociologue, directrice d'études à l'EHESS, Centre Norbert Elias (UMR 8562).

Face aux revendications occidentales sur la question des droits de l'homme, l'Asie oppose une fin de non-recevoir obstinée. Comment comprendre ce refus de valeurs que nous considérons pourtant comme universelles? Qu'en est-il en profondeur, notamment dans la culture chinoise? Le meurtre se commet en famille dans la plupart des cas, là-bas comme ici, aujourd'hui comme hier. En étudiant la jurisprudence criminelle des deux derniers siècles de la Chine impériale, Françoise Lauwaert montre comment une tout autre conception du droit, et partant de la religion et de la société, explique des jugements qui seraient rendus tout à fait autrement chez nous. C'est ainsi que l'infanticide y est considéré comme véniel alors que le parricide y est tenu pour abominable, conformément à la Loi du Père qui structure les relations familiales et sociales. A travers cette étude minutieuse, c'est un regard nouveau que l'auteur porte sur la Chine.