Les paradoxes de la démocratie. Sociologie de la théorie et de la pratique démocratiques

La démocratisation de l'enseignement n'est-elle en définitive qu'une entreprise illusoire qui fait entrevoir des possibles inaccessibles ? Comment le processus de démocratisation libérale est passé de statut de dominant à celui de quasi unique ? Que sont devenus les processus de démocratisation ecclésiale et révolutionnaire ?

Les rapports de la société avec la violence sont ambigus : la violence est organisatrice de la société tout comme celle-ci est organisatrice de la violence. En révélant qu'au Sénégal chaque groupe social est spécifiquement porteur d'une violence à l'école, les données légitiment la déconstruction de la relation quasi bijective qu'un déterminisme a hâtivement établi entre les classes populaires et la violence comme faits d'apprenants habitant les quartiers et banlieues pauvres.

Classes moyennes et marché de l'enseignement supérieur invite à un exercice de réflexion sur des complexités : penser les rapports complexes entre deux phénomènes complexes insuffisamment étudiés au Sénégal et qui font, chacun, l'objet, ici comme ailleurs, d'un débat non encore stabilisé. La posture analytique adoptée ici est celle d'un questionnement sur les dynamiques paradoxalement ambiguës du marché local de l'enseignement supérieur, sur l'entrepreneuriat de l'enseignement et ses processus de [re] configuration. Elle interroge aussi et également la double complexité des classes moyennes, à savoir la complexité qui leur est inhérente, complexité compliquée d'un débat sur leur existence dans les sociétés africaines. La double complexité des classes moyennes a exigé, pour sa prise en compte, la description du processus de leur formation, l'analyse de l'enjeu politique de leur développement,de leur rapport à l'enseignement et de leurs stratégies de reproduction. Et une esquisse d'analyse topographique a tenté de les situer dans les espaces dakarois et sociodémographiques, d'identifier les dynamiques de reconfiguration permanente de leur distribution et d'examiner le rapport entre mobilités résidentielles et stratégies éducatives. L'analyse met l'accent sur les transformations de la structure familiale, les trajectoires d'intégration de classe, les trajectoires scolaires des parents et des enfants dont certaines ne doivent leur existence qu'à différentes formes de solidarité. Elle confronte les aspirations des parents pour leurs enfants aux contraintes des modalités de leur mobilisation. Elle révèle les ambiguïtés de leurs pratiques éducatives, le poids des effets d'incertitudes sur leurs comportements et décrit leurs postures de négociation dans l'inévitable confrontation de leurs stratégies aux logiques des marchés.

L'esthétique sociale pulaar est une mise en ordre éthique de la vie sociale, une construction d'harmonies sociales symphoniques en tant que cette symphonie tient sa musicalité de l'orchestration qu'opère le devoir être. Elle est l'inventaire systématique de ce qu'il y a de beau et de laid dans le social relativement à ses valeurs, à ses normes, à ses règles et à ses codes qui commandent des postures, des relations, des rapports et des qualités appropriés. En définissant ce qui fait sens, l'esthétique sociale permet de donner sens aux choses, sens qui fait corps avec leur beauté dans la banalité routinisée du quotidien aussi bien que dans la sublimité et la gravité des événements singuliers. L'analyse porte donc sur la définition des actes et des événements esthétiques et sur l'esthétique du don, du dire, du faire et du comportement. On se donne ainsi la possibilité, par ces analyses, de déterminer les conditions sociales de production d'une belle parole par la forme et le contenu, d'une belle action, d'un beau comportement et de montrer que ce beau est, en définitive, à la fois une catégorie esthétique aussi bien qu'éthique. Ou mieux encore : ce beau n'est esthétique que dans la mesure où il est éthique. L'analyse des contradictions de la société pulaar du Fuuta Tooro a révélé des logiques et des stratégies fondées sur des rapports de castes et sur les représentations sociales que ces rapports produisent. C'est une manière de la confronter avec elle-même pour une nécessaire prise de conscience d'une auto remise en question intelligente que toute société est tenue d'engager en tenant compte de deux exigences apparemment contradictoires : la nécessité vitale qui commande de changer en changeant certaines valeurs et celle qui prescrit l'impératif d'en conserver certaines autres pour conserver son identité spécifique.