THEOLOGIE SYMBOLIQUE DE ST BONAVENTURE

Comment suivre la déroutante pensée de Bonaventure ? Etienne Gilson y voyait à l'oeuvre une " logique de l'analogie ", tandis que Hans Urs von Balthasar la présentait comme une " monadologie sans harmonie préétablie ". Dans les deux cas, c'est l'expressionnisme du Docteur séraphique qui se trouve mis en valeur : les créatures représentent leur Créateur par tout leur être, et le Créateur lui-même exprime ses créatures. Mais cet expressionnisme universel et divin n'est que la face visible d'une structure dynamique et tripartite plus vaste que l'on peut appeler, en s'appuyant sur d'importantes déclarations de Bonaventure, une logique de la ressemblance. Outrepassant les bornes posées par saint Augustin et par Denys le pseudo-Aréopagite, Bonaventure a réuni sous le vocable de " ressemblance " toutes les entités " mineures ", depuis les Frères du même nom jusqu'aux espèces sensibles, et de la plus humble créature jusqu'au Fils de Dieu. Dans ce dispositif paradoxal dont l'homme et le Christ occupent le centre en raison de leur humilité, c'est la réconciliation du ciel et de la terre, de Dieu et du monde, de la théologie et de la métaphysique, que Bonaventure donne à voir.

Résumé : Le thème de ce livre peut sembler incongru en ce début de XXIe siècle, habitué à l'annonce multiforme de la fin de l'homme et nourri d'odyssées paléontologiques dont la portée est comparable à celle d'une philosophie première. Adam évoque ce qui nous est trop familier : la perte de l'innocence, la division, la mort et l'impossibilité de revenir en arrière. Mais il évoque aussi, tout simplement, nos limites et notre finitude. Et n'est-ce pas justement cette humanité finie, engoncée dans ses limites trop étroites, que les "transhumanistes" rejettent aujourd'hui ? Pourquoi donc tourner à nouveau notre regard vers Adam ? La figure d'Adam porte en elle-même une interrogation sur la nature et sur la place de l'homme dans le monde. Sans cet effort de retour sur soi, comment engager les changements qui importent vraiment ? Comment ne pas tomber sempiternellement dans les mêmes erreurs et les mêmes fautes ? Loin d'être une figure abstraite et proprement insignifiante de l'humanité, Adam constitue au contraire une révélation de l'homme à lui-même.

Philosophe, le pape François ? L'affirmation a de quoi étonner. Autant le titre de "philosophe" aurait paru très approprié pour Jean-Paul II, comme celui de "théologien" pour Benoît XVI, autant celui-ci semble éloigné de la personnalité de Jorge Bergoglio, perçu davantage comme un pasteur et un homme d'action que comme un intellectuel et un penseur. Or ce serait gravement se méprendre. Si le pape François est "philosophe", ce n'est pas seulement parce qu'il est un sage qui sait discerner, mais aussi parce qu'il est un penseur qui voit avec clairvoyance où aller. Selon lui, il n'y a pas d'action sans pensée, ou plutôt l'action est elle-même un mode de la pensée. Nourrie des apports de Paul Ricoeur, Maurice Blondel, saint Bonaventure, Luigi Pareyson, Miguel de Unamuno ou Ignace de Loyola, la riche réflexion de François peut accompagner de manière pertinente l'aventure catholique aujourd'hui, comme le souligne cet ouvrage dirigé par Emmanuel Falque et Laure Solignac.

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