LA ROSE BLANCHE. Six allemands contre le nazisme

156pages. poche. Poche.

Le 22 février 1943, Hans (né en 1918) et Sophie Scholl (née en 1921) étaient guillotinés avec leur camarade Christoph Probst. Quelques semaines plus tard, trois autres membres de la « Rose blanche » (le professeur Kurt Huber et deux autres étudiants: Willi Graf et Alexander Schmorrel) connaissaient le même sort. Leur crime? Avoir peint des « Vive la liberté » dans les rues et distribué des tracts à l'université de Munich pour appeler les Allemands à la résistance en invoquant Schiller, Fichte, Lao-Tseu et Goethe, et avoir dénoncé le crime dont la culpabilité suivra à jamais le peuple allemand: « Depuis la mainmise sur la Pologne, trois cent mille juifs de ce pays ont été abattus comme des bêtes. C'est là le crime le plus abominable perpétré contre la dignité humaine, et aucun autre dans l'histoire ne saurait leur être comparé... » Dans diverses villes d'Allemagne, d'autres suivaient déjà leur exemple... Idéalistes, graves mais aussi très sensibles aux joies du monde, Hans et Sophie Scholl, lui étudiant en médecine, elle étudiante en philosophie, avaient commencé par rejoindre les Jeunesses hitlériennes avec la ferveur des enfants de leur âge et un enthousiasme romantique. Mais cette adhésion fut de courte durée. L'emprise de Hitler sur la société se renforçant, la servilité des adultes gagnant du terrain, la chape de plomb du conformisme obligé se faisant suffocante, les atrocités se multipliant, les jeunes gens sortirent de l'adolescence avec la conviction qu'ils devaient élever la voix contre un régime meurtrier. Parsemés de commentaires sur la sinistre progression de la campagne de Hitler, ces lettres et carnets, de 1937 à 1943, mêlent les messages voilés sur le cours d'une guerre dans laquelle ils souhaitaient ardemment la défaite de leur pays et les évocations bucoliques ou les méditations sur Goethe et Dostoïevski, Claudel, Bernanos et Léon Bloy. Les demandes aux parents alternent de même avec les apostrophes à Dieu, qu'ils ne se lassent pas d'interroger sur le mystère du mal en se nourrissant de Pascal et de saint Augustin. De leurs notations sur les activités collectives, les travaux obligatoires pour les jeunes, le séjour de Hans au cachot, l'internement du père, les amis blessés sur le front est, se dégage une peinture rare de l'envers du décor nazi. De la lâcheté des adultes, des compromissions, des humiliations, ils ne laissaient rien échapper et ne voulaient rien laisser passer. Convaincus que Hitler vouait son peuple à la mort, ils pensaient simplement que mieux valait mourir pour la dignité et sauver l'honneur des Allemands. Témoignage d'un itinéraire spirituel, ce recueil de lettres et de carnets intimes, de portraits, de réflexions et d'articles, est aussi un document historique hors pair sur le refus du mensonge dans l'Allemagne nazie.

Les thérapies psychédéliques dans le cadre de la fin de vie : mécanismes, transformations, limites et précautions.Nous mourrons tous un jour. Mais quand et dans quelles conditions, là réside l'inconnu. De nombreux débats et interrogations sont en cours en France et à l'international sur l'accompagnement de fin de vie. Mais quid de l'abord psychothérapeutique vis à vis de la période d'anxiété, de dépression, de peur, de désespoir, qui s'étend parfois sur plusieurs années après que le diagnostic d'une maladie grave ait été posé ? C'est une période pendant laquelle les médicaments anti-dépresseurs, les anxiolytiques ou même les psychothérapies classiques atteignent leurs limites, et laissent de la place pour une nouvelle approche.Le passage entre la vie et la mort est une période trouble. Se savoir atteint d'une maladie terminale, avec une mort possiblement proche, peut réveiller d'intenses et nombreuses émotions, ravive parfois d'anciens traumas non résolus, et peut même conduire au " syndrome anxio-dépressif de détresse existentielle " de fin de vie.L'utilisation des psychédéliques dans un cadre thérapeutique, au travers des états élargis de conscience qu'ils offrent, peut permettre au sujet de perdre sa peur de la mort, de laisser ses angoisses derrière lui et de mieux vivre le temps qu'il lui reste sur Terre. Tout cela en développant une nouvelle perspective au travers d'une expérience vécue de ce que représente la mort. De nombreuses études scientifiques l'ont maintenant bien montré, et nous en ferons la synthèse dans cet ouvrage.Nous allons aussi montrer à travers quels mécanismes cela est possible, et quelles transformations peuvent survenir, avec quelles limites et précautions. Nous aborderons aussi l'utilité des Psychothérapie Assistées par Psychédéliques (les PAP) sur d'autres thématiques associées comme les idées suicidaires, les deuils difficiles, la préparation du suicide assisté, etc...

Extrait Les enfants d'Antigone ou la banalité du bien par Pierre-Emmanuel Dauzat Pour Aude Ils étaient vingt et cent, mais certainement pas des milliers. «Nul ne sait combien ils étaient, écrit Hannah Arendt dans Eichmann à Jérusalem. Cet élément muet totalement isolé ne se manifesta publiquement qu'à une seule occasion, dans un geste unique et désespéré : ce fut quand les Scholl, frère et soeur [...], distribuèrent les célèbres tracts où Hitler était enfin appelé par son nom - un "assassin de masse".» Ils avaient une petite vingtaine d'années, ils étaient une quarantaine d'étudiants, réunis autour d'un professeur de philosophie d'un peu moins de 50 ans, Kurt Huber, et un noyau dur, encore plus réduit : Hans Scholl, né le 22 septembre 1918 ; sa petite soeur, Sophie Scholl, née le 9 mai 1921, et Christoph Probst, né le 6 novembre 1919, marié et père de trois enfants, tous trois guillotinés à Munich le 22 février 1943 ; mais aussi Willi Graf (1918-1943), Alexander Schmorell (1917-1943) et le Pr Huber (1893-1943), exécutés, à la suite d'un second procès, en juillet puis en octobre. Quelques-uns des piliers du groupe, comme Traute Lafrenz, réussirent miraculeusement à échapper au couperet. Depuis leur plus jeune âge, ils n'avaient connu que le décervelage et le discours de haine et de mensonge d'un régime qui en avait fait sa religion. Ils avaient lu les classiques et trouvé dans Schiller ou dans Stifter et Novalis, voire Lessing, Leibniz et Nietzsche, de quoi résister au discours débilitant du régime et prêcher la tolérance. Comme d'autres jeunes gens un peu partout en Allemagne, mais avec des risques formidables, il leur parut aller de soi qu'ils devaient dire non. Et pour se dérober au «démon du consentement» et à la «jubilation anonyme» environnante, ils étaient prêts à risquer la mort. --Ce texte fait référence à l'édition Broché .