L'ombre des Guelwaars. Récit de l'Ouest africain

Une dizaine de milliards d'années après le big bang s'est produit sur une des poussières qu'il a laissées un événement tout aussi important pour nous : l'apparition miraculeuse de la vie. Encore un ou deux milliards d'années, et ce fut celle des eucaryotes, organismes plus complexes, qui fera émerger, pour le coup avec certitude, le Grand Organisateur. Et ce Grand Organisateur, c'est le sexe". C'est l'hypothèse que Sexe, le Grand Organisateur s'attache à évaluer : le sexe ne joue-t-il pas un rôle dominant dans l'organisation du vivant, l'évolution des espèces et la structuration des sociétés ? Il invite pour cela à un surprenant voyage où se croisent le pénis chantant des tipules (des mouches ressemblant aux moustiques), la cérémonie des trois mariages simultanés des femmes abisi du Nigéria, le mariage ambulant des Zhaba du Sichuan, la licence sexuelle de la quête guarani de la Terre sans mal au Brésil ou la véritable origine de la pudeur... Au fil tourbillonnant de ces pages se révèlent peu à peu des résultats inattendus, et parmi eux : la construction de la domination masculine autour du Paléolithique supérieur et son extinction programmée 40000 ans plus tard...

Trente-huit ans après sa soutenance est enfin disponible sous forme d'ouvrage cette thèse sur la Cour d'appel de l'Afrique occidentale française — pour une large part visionnaire — qui contenait déjà en substance ce qui a donné naissance aux nombreux travaux consacrés ensuite au "juge outre-mer". La question centrale porte sur une éventuelle "stratégie" d'une Cour dépassant son rôle de "juridiction liée" en prenant part à la définition d'une politique législative originale, à laquelle magistrats, administrateurs, gouverneurs, auxiliaires de justice, contribuent par une véritable "politique coloniale" dont l'auteur affirme qu'elle "a réussi, en dépit de l'opposition des conceptions et de la pression des intérêts politiques, à instituer, à développer en Afrique de l'Ouest, une organisation judiciaire qui s'inspire des principes essentiels de la législation française", tout en respectant la garantie aux Africains du maintien de leurs institutions coutumières. Brassant le temps et l'espace d'une colonisation judiciaire sur laquelle Dominique Sarr porte un regard lucide en dépassant la seule description d'une institution dont il analyse mérites et défauts pour en déceler les héritages et évoquer ce que les élites nées de l'indépendance en ont conservé ou rejeté. Il traduit une volonté de programmer une "autre histoire du droit", faisant le lien entre plusieurs civilisations. Il situe la magistrature coloniale et le personnel judiciaire dans un monde colonial qui lui donne peu de moyens et se méfie d'un esprit d'indépendance susceptible d'entraver la domination recherchée. [ouvrage relève ainsi le défi posé à une jurisprudence qui prend acte de l'inanité du rêve d'édification d'une société unifiée. Il décrit les réalités d'une colonisation française qui, politiquement accrochée à un discours colonial prônant l'unité de civilisation par la voie d'une assimilation juridique, doit accepter que soit privilégiée la recherche d'une coexistence harmonieuse par la reconnaissance de deux ordres juridiques distincts.

Le récit (parfaitement) véridique du griot Dominique Sarr, c?est l?histoire de Makhtar Seck,comptable d?un projet forestier du Sénégal, qui décide un jour de partir avec la paye des ouvriersdu projet. Ce qu?il va faire de ce pactole: créer dans le village de sa seconde épouse, avec pignon sur rue, une prospère entreprise piscicole. Prospère? Dans les rêves de Makhtar... Qui aura au bout du compte raison de sa faconde et de son dynamisme entrepreneurial? Les fins limiers de Babacar Beye, les tapeurs en tous genres, lui-même? Le griot Dominique Sarr conte et chante cettehistoire au long d?une nuit afin « d?instruire, dit-il, les jeunes générations de l?exemple de Makhtar le comptable fugueur, afin que surtout elles ne s?en inspirent jamais. Ce souci d?intègre moralisateur, je tenais à ce qu?il soit étalé dès maintenant, pour le cas où il n?éclaterait pas dans toute sa lumière à tous les stades de cette aventure ».

Ce long poème de 588 vers — avec un prologue, 37 strophes et un épilogue — retrace la trajectoire du lutteur sérère, en nous situant au coeur de cette tradition multiséculaire. Il évoque le processus éducatif inscrit au centre d'une pratique culturelle qui remonte avec certitude aux origines de la dynastie gelwaar : apparaît alors la figure d'un grand lutteur, Boucar Djilakh Faye, et s'instaure une tradition de la lutte qui s'est maintenue sous tous les rois du Sine. Et nous disent Dominique Chevé et Alioune Sarr dans leur préface : la lutte "donne forme et rythme, s'incarne dans le corps, réceptacle de forces et acteur agonistique, le forge, comme l'écrit Raphaël Ndiaye. Le lutteur se construit, se lève et combat, sur fond de communauté en laquelle il prend source et sens. Reste l'écho de la parole poétique qui emporte tout : les velléités de comprendre, de maîtriser, de savoir." Amadou Ly relève dans sa postface : "En quoi donc ce lutteur, qu'A. Raphaël Ndiaye a sciemment créé anonyme, de sorte que chaque lutteur sérère se reconnaisse en lui, est-il "de légende", c'est-à-dire modèle, exemplaire ? Par delà le lutteur, c'est en fait le Sérère mâle, entre la naissance et l'âge mûr qui est ici chanté, célébré, glorifié. Ce lutteur-ci est évidemment "de légende" parce qu'il offre l'exemple du parfait jeune Sérère."