Anna et les amours perdues

A travers son itinéraire d'artiste indien, Jyoti Sahi nous entraîne en pèlerinage dans la tradition spirituelle héritée de la pensée et du symbolisme hindous et chrétiens. Et ce chemin foisonnant s'ouvre en même temps vers des terres inexplorées pour y découvrir la foi aujourd'hui. Cet itinéraire se déroule à partir des éléments fondamentaux qui ont servi de pierres de fondation à la vie spirituelle de l'Inde au cours des millénaires. La notion du Jeu divin et de la joie de la Création qui unit les dimensions de Transcendance et l'Incarnation de la spiritualité ; la Bhakti, tradition de la dévotion, souvent représentée dans l'imagerie de l'amour ; l'Ashram d'hier et d'aujourd'hui, exprimant une vie spirituelle vécue en communauté, sorte de non-violence qui sera reprise d'une façon très remarquable par Gandhi répondant à l'urgence d'un équilibre écologique. Comment ces dimensions peuvent-elles répondre au défi posé par la dure réalité sociale de l'Inde ? A un moment où les frontières entre les religions deviennent de plus en plus poreuses et où la tradition apparaît un abri sécurisant, Jyoti Sahi recherche le sens de toute inculturation et des demandes en ce sens, ainsi que du dialogue actuel entre les différentes traditions religieuses.

Le retour au multipartisme, dont les élections du 28 octobre 1990 sont la concrétisation historique, est l'occasion d'un retour aux sources qui ressemble à un retard à combler, à une révision déchirante à opérer par tous les Ivoiriens, après une longuepériode de déformation et de refoulement. Or, pour ajourner cette tâche, qui pourtant ne souffre pas de délai, on avance que la résistance au changement est naturelle. C'est là, de toute évidence, prendre l'effet pour la cause. S'il y a, aujourd'hui encore, des gensqui hésitent à opérer la rupture, c'est parce que, contre son évolution naturelle, la Côte d'Ivoire a été artificiellement maintenue dans un état de "stabilité". D'où l'ambiguïté de la notion de paix. On sait, depuis le philosophe Kant, que ceux qui veulent exercer indéfiniment leur domination sur les autres, n'ont de cesse de leur faire caresser leur état de minorité (mineur). "Après avoir abêti leur troupeau domestique et pris bien garde que ces paisibles créatures n'osent pas faire le moindre pas en dehors des brancards auxquels ils les ont attelés, ils leur montrent le danger qu'elles encourent, si elles essaient de marcher seules." Cela veut dire qu'on les abrutit, qu'on les assujettit, pour les maintenir dans la frayeur. C'est à cette condition que la résistance au changement devient une seconde nature, la paix un comportement, la "stabilité" une panacée. Mais l'aspiration des peuples à la liberté peut être momentanément compromise, elle ne saurait être détruite.