Tant qu'il y a l'océan

Aumônier de la mer, prêtre et marin, Mikel Epalza a passé la plus grande partie de sa vie à bord, recueillant les prières, les espoirs, les peurs et la détresse des marins, qu'importe leurs croyances ou leurs traditions. Mikel Epalza a accompagné pendant plus de vingt-cinq ans les marins embarqués et éprouvé plus intensément que jamais le besoin viscéral d'une foi comme repère, cette ancre qui permet de tenir au milieu des menaces de l'Océan. Il a ressenti au plus profond de ses entrailles la fraternité, la solidarité, le lien impalpable reliant les hommes entre eux et aux Eléments. C'est cette croyance en l'autre qui a poussé l'Aumônier à s'engager, aussi, sur terre. Depuis de nombreuses années, il oeuvre auprès de la communauté de pêcheurs du Sud-Ouest, sa région d'ancrage depuis sa jeunesse, où il officie depuis Saint-Jean de Luz. Au coeur du Pays-basque, il se bat, au sein de son association locale " Uhaina ", pour faire évoluer les réglementations de l'Union européenne sur la sécurité à bord des bateaux. Figure de proue locale, il consacre son temps et son énergie au jeunes marins, souvent abandonnés à la dangerosité, la rudesse et la solitude de leur métier, et aux veuves des pêcheurs disparus. Loin de prêcher seulement pour sa paroisse, Mikel Epalza distille sa sagesse, son infinie écoute et sa croyance inaltérable en l'humanité et la solidarité. Le récit de vie aussi inspirant qu'édifiant d'une légende du Pays-basque, dans la lignée du Père Alexandre, Le Horsain, vivre et survivre en pays de Caux, dans la collection " Terre humaine ".

De John Lee Hooker, on connaît surtout la légende : l'enfant qui a grandi dans les champs de coton du Delta, le fugueur hobo de 14 ans, le guitariste improbable qui ne pouvait jouer qu'en solo. Ou sa carrière contrastée, faite de succès fulgurants - comme "Boogie Chillen'", "Boom Boom" ou "I'm In The Mood" - et de périodes d'oubli relatif. S'il a su, au fil des entretiens livrés dans sa vie, construire son propre mythe, Hooker a aussi laissé les commentateurs donner libre cours à leur fantaisie. Comment s'y retrouver ? Démystifiant ce qui doit l'être, ce livre s'attache à éclairer la vie nébuleuse de ce grand bluesman, à débusquer ses stratagèmes et ses sauts de côté. Car John Lee Hooker est un personnage faussement simple, irrégulier, à la fois rusé comme Ulysse, envoûtant comme Orphée, changeant comme un Protée des temps modernes qui s'adapte aux lois du marché tout en restant éminemment singulier. Malgré le brouillard de sa légende, une chose ne trompe pas : on reconnaît dans la seconde un riff de Hooker.

Si, depuis le début des années 2000, après des années d'occultation, la figure de Fanon fait retour dans les champs académique et militant francophones, c'est avant tout pour célébrer "l'homme d'action", le révolutionnaire, au détriment de "l'homme de pensée", du théoricien. Cette approche presque exclusivement biographique tend à faire de Fanon un dépassé et, par suite, un "dé-pensé". Elle se révèle en outre étroitement liée à la défiance teintée de méconnaissance à l'égard de la diffusion des études postcoloniales dans les universités françaises. Il est vrai que, si les études postcoloniales et les études fanoniennes anglophones ont eu l'indéniable mérite de réhabiliter Fanon en tant qu'intellectuel et penseur de tout premier ordre, il est légitime de leur reprocher d'avoir également opéré une certaine décontextualisation tendant à gommer la singularité de l'intervention théorique et politique du psychiatre martiniquais. Si nous désirons aujourd'hui faire de Fanon notre contemporain, il est donc nécessaire d'aller au-delà du conflit des interprétations qui oppose les figures exclusives du "Fanon anticolonial" (historique) et du "Fanon postcolonial", au-delà de cet écartèlement entre un passé et un futur qui privent Fanon de tout présent. Il faut s'attacher à comprendre le moment fanonien en tant que moment transitionnel, il faut déceler dans ses écrits le commencement d'un certain postcolonialisme au sein de l'anticolonialisme, d'un postcolonialisme de guerre qui révèle, par contraste, les difficultés de la critique postcoloniale actuelle à théoriser la violence et à penser ensemble, dans la lignée de Fanon, guerre et décolonisation des savoirs. Tel est l'enjeu de ce portrait théorique en situation.