A hora do crime. A violência na dramaturgia britânica do pós-Segunda Guerra Mundial (1951-1967)

Résumé : Le Vieux Dinosaure Rouge essaie d'expliquer à ses enfants la complexe philosophie politique de Karl Marx. Avec lui, un deuxième personnage, Charlie Marx, commente son discours, lui pose des questions, l'aide à construire un certain nombre d'hypothèses voire de scénarios afin de répondre aux questions : pouvons-nous réinventer un monde plus juste ? Avons-nous encore le courage de nous engager hardiment vers l'avenir, de partir "à l'assaut du ciel" ? Et pourtant, le Vieux Dinosaure Rouge est aussi un homme ordinaire qui vient de divorcer, de déménager, qui doit accueillir ses enfants pour la première fois dans sa nouvelle maison, dans sa nouvelle vie en désordre. Aux souvenirs de l'enfance viennent s'ajouter les souvenirs du Vieux Dinosaure Rouge : son engagement militant, ses rêves, ses déceptions aussi. Sans jamais être didactique ni imposer son point de vue, Rui Pina Coelho n'évite pas la complexité du sujet. Dans cet espace de réflexion qu'est le théâtre, il s'éloigne d'une pensée où tout serait noir ou blanc pour essayer d'y parcourir toutes les couches de gris.

Le Renouveau charismatique français affiche aujourd'hui une vigueur étonnante dans le paysage catholique : fort de groupes de prière couvrant tout ou partie du territoire national, il revendique également des communautés qui sont parmi les plus prospères et actives de l'Europe occidentale. Pour autant, le Renouveau français, et plus particulièrement ses membres les plus engagés, demeurent encore très largement méconnus : comment vivent-ils ? Que disent-ils de leur communauté, de l'Église et de leur environnement social et politique ? Leur vie en communauté les éloigne-t-elle de leurs contemporains ou sont-ils, comme eux, tentés par l'engagement ponctuel et distancié, l'investissement dans le quotidien et leur développement personnel ? C'est à ces questions que répond cet ouvrage écrit sous la forme d'un voyage : voyage scientifique, voyage-découverte qui se propose d'aborder les terres charismatiques comme on accoste un pays inconnu, en prenant soin de décrire les lieux, de présenter les personnages, de leur donner la parole. Ce regard neuf sur les hommes et les femmes du Renouveau met à mal l'image d'un mouvement charismatique uniforme où l'émotion sert de vecteur à la religion. En fait, trois cultures cohabitent en son sein : la première propose la communauté comme lieu de salut face à un monde fondamentalement hostile, la seconde invite à intervenir dans la société tout en affichant une forte identité chrétienne, la troisième se concentre sur le développement personnel des individus. En révélant ces trois attitudes, cet ouvrage met en lumière la paradoxale diversité d'un mouvement charismatique plus conforme qu'il n'y paraît aux comportements dominants de la société française.

Qu'est-ce que les images peuvent nous apprendre sur le politique ? Tandis qu'historiens, sociologues et anthropologues considèrent depuis longtemps les documents iconographiques comme de véritables matériaux empiriques, il n'existe pas de véritable "tradition" d'analyse de l'image en science politique. Or, comme l'illustrent les contributions ici rassemblées, les problèmes rencontrés pour utiliser ces matériaux sont largement connexes à ceux qui jalonnent l'analyse des recueils d'entretiens, des archives ou des données statistiques. Cet ouvrage collectif fait suite à un colloque organisé à l'Université Nice-Sophia Antipolis en mai 2014. Il constitue une invitation à investiguer le politique à partir des images. Car les tracts, les affiches ou les photographies constituent, non seulement des traces de la diversité des pratiques et des représentations du politique, mais également des supports utilisables pour réaliser des entretiens de recherche.

Résumé : La République a une dimension spirituelle et c'est paradoxalement la laïcité qui la porte. C'est une exigence forte et extrêmement difficile que celle de s'élever au-dessus de nos identités primaires (sexe, statut social, appartenance ethnique, religion, philosophie?) pour définir ce qui nous est commun, un espace où s'exprime ce qui nous rassemble, qui fait vivre les garanties du présent et grandir les promesses du futur. Cette sphère publique est ce que nous transmet à la naissance la communauté des hommes, comme monde intelligible et déchiffrable, pour y installer notre singularité et y forger notre rapport au monde et aux autres. C'est notre héritage, notre bien commun et notre legs. C'est là que s'enracine notre fraternité. Pour moi, le levier de l'intégration se situe là. Que l'on soit né ici ou que l'on vienne d'ailleurs, c'est par l'adhésion à des principes et à un projet que l'on fait peuple. Le principe laïque, ce ferment de l'égalité, avec son idéal de transcendance, nous met tous en position d'habiter et de faire vivre ce monde commun. Là est notre part d'action politique et de création, là se joue notre rapport à la citoyenneté. Ce rapport qui nous rend tous en partie responsable de la beauté du monde. Nos temps sont troubles mais notre patrimoine est beau, ce n'est pas un décor mais une partie de la pièce. Réinvestissons-le. Et aux gens de gauche, je rappellerai qu'ils ont un mot magnifique dans leur patrimoine: l'émancipation. Un beau mot pour parler d'une humanité en marche. Ce combat pour l'émancipation n'est pas personnel, il doit être collectif et je n'aspire qu'à une seule chose: que tous ceux qui veulent le mener, individus, partis, associations? se regroupent, échangent, agissent. Nul besoin de pedigree remontant à plusieurs génération pour y prendre part. Quelle que soit son histoire, tout le monde est bienvenu. Car ce qui compte, ce n'est pas d'où l'on vient, mais ce que l'on veut vivre ensemble.