Chicago, 4 mai 1886 : quelques milliers de travailleurs sont réunis sur la place de Haymarket pour poursuivre l'action pour la journée de 8 heures - menée pour la première fois à travers tout le pays le 1er mai - et pour protester contre l'assassinat la veille de grévistes par la police. A la fin du meeting, une cohorte de policiers en armes se rue sur la foule. Une bombe explose - on ne saura jamais qui l'a lancée - tuant un policier. Une fusillade éclate, faisant de nombreuses victimes, dont six policiers. Ce fut l'occasion d'une chasse aux militants syndicalistes-révolutionnaires. Parmi les plus en vue d'entre eux, huit furent inculpés de complot et d'assassinat. Au terme d'un procès où régnèrent le parti pris le plus cynique, l'intimidation et le faux témoignage, sept d'entre eux sont condamnés à mort. Ce sont les autobiographies de deux d'entre eux - l'un, l'Américain de vieille souche, l'autre, jeune immigré allemand - qui sont publiées ici. Ecrites en prison entre leur condamnation initiale et l'issue des procédures d'appel, elles retracent leurs parcours et leurs engagements et expriment leur conviction profonde qu'une telle organisation sociale, où règnent les monopoles au prix de la misère de la masse des producteurs, ne pourra se perpétuer. Premier en son genre aux Etats-Unis, ce procès spectaculaire de militants révolutionnaires, dont le but était clairement de détruire leurs organisations et leur influence, suscita une très large protestation. Mais jusqu'à aujourd'hui, chaque fois que son emprise s'est trouvée contestée, le pouvoir américain n'a jamais hésité à mettre en scène de tels procès et à prononcer de telles condamnations.
Nombre de pages
94
Date de parution
01/06/2006
Poids
140g
Largeur
150mm
Plus d'informations
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EAN
9782902963522
Titre
Haymarket. Pour l'exemple
Auteur
Parsons Albert ; Spies August
Editeur
SPARTACUS
Largeur
150
Poids
140
Date de parution
20060601
Nombre de pages
94,00 €
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Imaginez un complexe résidentiel dans la campagne d'Oxford. Calme, tranquillité, paix... le paradis. Imaginez un couple parfait, Lana et Roman, qui veulent fuir la vie citadine. Prenez une adorable maison, des voisins charmants, des sourires. La recette du bonheur ? En apparence seulement. Alors pourquoi Lana se sent-elle si mal à l'aise ? Est-ce parce qu'un meurtre a été commis dans leur si belle maison ? Ou est-ce à cause de ce que Lana et Roman ont laissé derrière eux ? Et leurs voisins si charmants ont-ils montré leur vrai visage ? C'est bien connu, l'Enfer n'est jamais loin du Paradis... Vous ne pourrez plus lâcher ce thriller psychologique plein de rebondissements. Les fans de Liane Moriarty et de Lisa Jewel vont adorer ! "Tu parles de nos voisins, là, reprit-il. Tu parles des gens qui vivent à côté. Tu parles de nos amis. Il y a quelque chose qui cloche chez eux. On dirait qu'ils font partie d'une secte de cinglés, ou quelque chose comme ça. Tucker et Ben, et les deux vieillards dans la grande maison. Même Krissy. Tu ne le sens pas ? Il y a quelque chose de bizarre, ici".
Résumé : Entre la fin du XIXe siècle et le début du XXe siècle, il y eut aux Etats-Unis trois pionnières de l'anarcha-féminisme : Emma Goldman, Voltairine de Cleyre, et Lucy Parsons (1851-1942). Racisée, surnommée "la déesse de l'anarchie" par certains quoique souvent invisibilisée, elle est d'une grande radicalité. Pour elle, l'oppression des femmes est d'abord une affaire de classe et découle directement du capitalisme ; leur émancipation passe donc par celles de la classe ouvrière et des plus démunies. On lui doit la création de la grève sur le tas. "Ma conception de la grève, affirme-t-elle, ce n'est pas faire la grève, manifester dehors et mourir de faim, mais faire la grève, rester dans l'usine et s'emparer des outils de production. Si certains doivent mourir de faim, que ce soient les capitalistes."
En décembre 1894 et janvier 1895, Jaurès et Lafargue donnent chacun une conférence - la seconde répondant à la première - sur l'origine des idées, et en particulier sur l'aspiration à la justice qui paraît être au coeur du mouvement socialiste. Pour Jaurès, il n'est pas possible d'opposer la conception idéaliste et la conception matérialiste de l'Histoire, même si celle-ci semble se dérouler "selon une loi mécanique" . Lafargue lui oppose en particulier que l'aspiration à la justice elle-même surgit de l'injustice qui naît avec la propriété privée et que l'idéal de paix et de bonheur qui a mobilisé à différentes époques penseurs et combattants "n'est pas une production spontanée du cerveau humain" mais "un souvenir lointain de cette époque communiste que l'homme a dû traverser avant d'arriver à la propriété privée" . Dans son introduction, Aimé Patri analyse les deux démarches et montre leurs limites ; il rappelle la critique apportée par Marx au matérialisme de Feuerbach et que, s'il a insisté sur la primauté à donner à l'action, celle-ci ne prend son sens que guidée par la pensée.
Les bouleversements et les crises périodiques que la révolution industrielle imposa au monde du travail provoquèrent à la fois le développement des luttes ouvrières et l'éclosion de projets de réforme sociale prétendant concilier progrès technique et harmonie entre les hommes. En montrant que l'histoire des sociétés était indissociable de celle de la propriété, Karl Marx apporta au mouvement ouvrier naissant à la fois la compréhension du monde qui le créait et l'illumination des buts qu'il devait se donner. Karl Kautsky expose comment il y parvint en soumettant à la critique historique et sociale les grands courants de pensée qui ont accompagné l'avènement de la bourgeoisie capitaliste. Mais cette activité intellectuelle de Marx ne doit pas être séparée de son action militante, qui la rendait nécessaire et qui l'enrichissait en même temps. Dans " L'histoire de la Ligue des communistes ", Friedrich Engels relate la constitution du premier noyau de révolutionnaires auquel il appartint, dans cette Europe occidentale du milieu du XIXe siècle où il faut encore abattre le despotisme monarchique mais où, déjà, surgit la perspective d'une société libérée des oppressions, celle de la société communiste.
Dès la naissance officielle de Solidarité, lors des grèves d'août 1980, une divergence apparaît entre la pratique des luttes et l'engagement de négociations avec le gouvernement qui aboutiront à un accord dès la fin du mois. L'aggravation de la situation sociale en 1981 s'accompagne d'une opposition croissante au sein du syndicat entre ceux qui cherchent une meilleure gestion de l'économie, et ceux qui veulent assurer le contrôle des travailleurs sur l'ensemble de la société. Le 13 décembre 1981, l'état de guerre est proclamé ; une répression meurtrière s'abat sur le mouvement revendicatif. Solidarité, suspendue, sera déclarée illégale en octobre 1982. Dès juin 1982, indépendamment de la direction officielle de Solidarité, se crée une organisation clandestine - Solidarité combattante - hostile à la politique de consolidation de la société poursuivie par la direction du syndicat. Ce sont les positions, la vie, les aspirations de ce mouvement clandestin, qu'on trouvera dans ce livre à travers un ensemble de documents - communiqués, déclarations et articles de ses journaux - qu'il a lui-même produits.
A l'Est, les dissidents d'autrefois sont devenus les décideurs d'aujourd'hui et de demain. A l'Ouest, les intellectuels antitotalitaires ont mis au point une critique à géométrie variable : en concentrant leur tir sur le Tout-Etat et le bolchevisme, ils ont laissé le champ libre au Tout-Capital et enterré l'idée même de révolution sociale sous les ruines du marxisme-léninisme. Leurs mensonges réconfortants sur la démocratie réellement existante et les droits de l'homme se sont substitués au mensonge déconcertant du communisme prétendument réalisé. L'anticommunisme - non plus l'anti-soviétisme, ou l'anti-parti communiste, celui-ci étant en coma dépassé - a changé de sens : il n'est plus tourné vers l'ennemi extérieur, mais vers l'ennemi intérieur, ces dissidents du monde occidental qui n'ont jamais dissocié la critique du capital de celle de l'Etat.