Le spectateur

Qu'est-ce que la technique ? Pour répondre à cette question, Ortega Y Gasset revient à ce qui, fondamentalement, s'impose à tout homme : la nécessité de vivre. Plus que de survivre, le but de l'homme est le bien-être et c'est pour l'atteindre qu'il développe un répertoire de techniques (le feu, l'agriculture, la chasse). Au contraire de l'animal, il parvient à produire ce qui n'existe pas dans la nature. C'est ainsi qu'il se démarque de l'état naturel et démontre sa capacité à se détacher des stricts besoins vitaux.Là réside aussi la particularité de l'homme, qui pourvoit à son bien-être tout en créant ses besoins. Ce à quoi répond la technique.Par une succession de raisonnements limpides et de points de vue originaux, le philosophe madrilène, admiré de Mario Vargas Llosa, en vient à évoquer une "crise des désirs" engendrée par la technique et la soif de bien-être.Plus de doute, l'homme est un animal pour lequel seul le superflu est nécessaire. Superflu offert par la technique ? on ne saurait être plus actuel.

Publié en 1914, Méditations sur le Quichotte est le premier livre d'Ortega y Gasset. S'il lui a fallu plusieurs décennies pour se voir reconnu dans toute son importance, on peut avancer aujourd'hui qu'il constitue à la fois la naissance et le c'ur de la démarche philosophique d'Ortega, en particulier en ce qui relie l'art, la littérature et le monde. La méditation constitue une forme singulière de la pensée, en ce qu'elle s'accorde un libre cours susceptible d'errance mais aussi d'attention, de contemplation, de surprise et de détours. On concevra alors aisément que l??uvre de Cervantes soit un point de départ, un quai où s'arrimer sans pour autant fixer les bornes du voyage. Don Quichotte est ici au sens propre un prétexte à une réflexion profonde sur notre « être dans le monde » dont l'aventure de l'hidalgo serait un des moments fondateurs. Les chemins empruntés par Ortega sont multiples et si le livre s'ouvre sur une promenade en forêt, c'est à la fois pour y éprouver la diversité innombrable des arbres et la fugacité des sensations mais aussi pour y poursuivre, dans un geste amoureux, et dans la solitude, dans l'étrangeté de notre condition, les nymphes invisibles que sont les concepts. Le roman de Cervantès, que l'on a pu situer comme le premier roman moderne, ouvre en effet pour Ortega à la question de notre ancrage ou de notre errance dans une forêt de signes et d'oeuvres qui verrait s'opposer, par exemple, le modèle espagnol d'une culture adamique, vouée à l'impression et aux sens, toujours labile et à réinitier, éternel combat contre les moulins de notre imaginaire, et une visée germanique rivée aux essences mais privée de la concrétude du corps et de ce que le monde y imprime. Le défi étant, au seuil d'un vingtième siècle dont le penchant catastrophique est ici pressenti, de faire leur place à de multiples carrefours et à d'infinies nuances dans un avenir qui ne saurait-être qu'européen. «?Je suis moi et ma circonstance, et si je ne la sauve pas, je ne me sauve pas moi-même.?» O.y G. José Ortega y Gasset (1883-1955) est un philosophe, sociologue, essayiste, homme de presse et homme politique espagnol. Il est le chef de file du mouvement littéraire et artistique appelé «Génération de 14 ».

Paru en 1937 dans sa traduction française, soit sept ans après sa publication en Espagne (1930) sous le titre La rebellion de las masos, La révolte des masses demeure un opus majeur de la littérature intellectuelle mondiale. Et son auteur, le philosophe José Ortega y Gasset (1883-1955), professeur de métaphysique à l'université de Madrid de 1910 à 1936 et fondateur de l'influente "Revista de Occidente", est considéré comme l'un des plus éminents représentants de l'humanisme libéral européen du XXe siècle. Bien qu'il ait publié beaucoup d'autres ouvrages notables (dont L'Espagne invertébrée et Le thème de notre temps), c'est dans cette Révolte des masses à l'immense retentissement que la pensée d'Ortega s'expose avec le plus de saillante. Son rude diagnostic sur la nature de la maladie qui ronge l'Europe n'a rien perdu de sa pertinence: l'irruption de l"" homme-masse ", un" enfant gâté "conformiste et égalitariste qui rejette le passé, la raison et l'exigence morale, corrélée à une inquiétante" étatisation de la vie "et à l'" idolâtrie du social ". Mais il y esquisse aussi ce qui peut l'en guérir: l'avènement d'" un libéralisme de style radicalement nouveau, moins naïf et de plus adroite belligérance ", et l'édification culturelle d'une Europe réellement unie. En 1938, Ortega publie un" Epilogue pour les Anglais "prolongeant et actualisant la réflexion de La révolte des masses: la présente réédition inclut ce texte capital à la diffusion jusqu'alors demeurée confidentielle."