La force de toutes mes douleurs

L'Afrique vient d'être le théâtre d'expérimentation d'une série de réformes qui rompent avec l'idée que les peuples de ce continent s'étaient faite du droit et du progrès social. La doctrine et les technocrates idéologues de la libération des échanges et du marché suggèrent avec force l'adoption d'un droit nouveau dans tous les domaines de la vie faisant du droit des années 60-70 jusqu'à ce jour, un droit archaïque sclérosé, frein au développement de la société. Le droit du travail, le droit des assurances (Code CIMA), le droit judiciaire sont dans le "renouveau" voulu par la mondialisation, dont l'OHADA est un instrument porteur de remises en cause. Il est apparu à l'auteur plus d'une raison de s'interroger sur la pertinence de ces remises en cause. Sans être exhaustif et complet, l'ouvrage fait la proposition d'une autre lecture desdites réformes ; tente de soumettre à la discussion l'orientation actuelle de ce qui est supposé être une nouveauté et porteur de progrès social, s'adressant principalement aux étudiants, aux praticiens du droit et chercheurs qui y trouveront des outils indispensables pour mûrir leurs propres réflexions et compréhensions des réformes en vogue en Afrique.

Cet ouvrage est d'une réelle originalité en ce qu'il démonte les arguments sur la prétendue paresse des Gabonais face au travail. Sa performance consiste à montrer que la désaffection du Gabonais pour le travail n'est en réalité que le reflet d'une organisation structurelle et juridique de ce pays en défaveur des autochtones. Celle-ci accorde un plus grand crédit à la main d'uvre étrangère, en raison d'une supposée meilleure formation et d'une réglementation coloniale du travail qui n'ont pas encore véritablement été dépoussiérées jusqu'ici. Son principal atout est de porter un éclairage sur une paresse endémique des Gabonais face au travail. Une question jusqu'ici jamais abordée, et qui est soulevée avec une exigence de raisonnement et de démonstration probante.

De nos jours, de nombreux Gabonais découvrent la justice étatique nouveau modèle parce qu'ils sont confrontés au nouveau droit de propriété, d'échanges, du travail, du commerce, des successions, des libéralités, ou encore des nouvelles technologies de communication. Mais ils ne comprennent que difficilement le motif de leur condamnation, alors qu'ils étaient convaincus d'être dans leur bon droit. Tout porte à croire, lorsqu'on fait une lecture attentive des règles organisant le système judiciaire gabonais, que celui-ci apporte le maximum de garanties de protection au justiciable. Or, cet ouvrage montre que l'accès à la justice semble très compromis eu égard à la complexité des règles établies parfois incompréhensibles. La perte de temps, d'argent, la corruption, les mauvais arrangements vouent le justiciable au découragement, voire au rejet de cette institution. Les attentes des justiciables et les récriminations se font nombreuses. Dans ce nouveau tome sur l'évolution du système juridique gabonais, Jean-Pierre Akumbu M'oluna part d'un procès en abus de confiance jugé au Gabon, afin de cerner les éléments d'errements qui sont susceptibles d'influencer le juge dans son office et les difficultés d'accès à la justice, dans un pays où l'aspiration à la justice est de plus en plus forte. Il ne manque pas d'étendre sa curiosité sur le nouveau Droit objet du procès au Gabon et sa réceptivité.

Le M22, mouvement révolutionnaire tire son nom du putsch manqué le 22 février 1972, contre l'Oligarchie Bureaucratique Militaire et Tribale au pouvoir au Congo-Brazzaville. Il est nourri par toutes les luttes de la jeunesse et de la gauche congolaises depuis août 1963. Le mouvement et la pensée du M22 ont eu et ont encore aujourd'hui une grande audience au sein des populations, même si le M22 n'a pas eu une reconnaissance légale. En acceptant le sacrifice suprême de perdre leur vie pour les idées qu'ils défendaient. Ange Diawara (Pool). Jean-Baptiste Ikoko (Cuvette), Jean-Pierre Olouka (Cuvette) et Jean-Claude Bakékolo (Pool) ont déjoué tous les pronostics inimaginables sur l'incapacité des états postcoloniaux à dépasser le cadre ethnique pour édifier des sociétés justes et qui acceptent la reconnaissance de l'autre dans sa différence. L'Autocritique du M22, testament politique sans doute, est un matériau de première main de l'histoire immédiate, mais aussi une formidable source d'enseignements quand on voit les turpitudes d'une classe politique dont les principales caractéristiques sont l'inconstance et le reniement permanent. Par la profondeur de ses analyses, l'Autocritique du M22 demeure plus que jamais d'actualité.