Uragiri/11/

Le clan Giô, dont les membres sont surnommés "les descendants des dieux", était composé presque intégralement de personnes possédant des pouvoirs spéciaux. Parmi eux, se trouvait un nécromancien qui pouvait invoquer des démons, les Duras, et qui répandait ses bienfaits tout autour de lui. Mais un jour, ce nécromancien nommé Reiga trahit le clan Giô et se servit des démons pour ravager leur village avant de partir pour l'Infernus. Cette tragédie marqua le commencement de la grande guerre entre les Giô, menés par Takashiro, et les Duras, avec Reiga à leur tête.

Deux cadavres sont retrouvés dans le parc d'Ueno, à Tokyo. Aussitôt, la police fait appel à Takashiro pour enquêter sur l'affaire. Alors que les Zweilt sont mobilisés par l'investigation, Yuki tente de retrouver ses souvenirs, sans succès… Parallèlement, Shûsei et Tôko sont partis en voyage scolaire à Kyôto. Mais alors qu'un soir, ils devaient se rendre à la résidence principale des Giô, ils disparaissent mystérieusement. Impossible de les joindre depuis ! Yuki, Hotsuma et Tsukumo se rendent donc à Kyôto pour tenter de les retrouver…

Shûsei est hors de danger, Yuki décide donc de rentrer à Tokyo pour interroger Takashiro au sujet de son enfance. Malheureusement, ce dernier est absent et personne ne semble savoir où il se trouve, ni quand il rentrera... Les Zweilt continuent malgré tout d'enquêter sur les deux affaires en cours : les meurtres d'Ueno à Tokyo et le mystérieux vampire de Kyôto. Alors qu'ils mènent leur investigation au collège Enju, Kuroto et Senshirô découvre qu'un élève se faisait maltraiter par les victimes des meurtres en série, et que cet élève posséderait un grimoire...

Si un mythe continue à engendrer sans cesse des pièces de théâtre, c'est la force proliférante du mythe qui agit doublement sur ceux qui veulent réécrire ce récit à leur manière. Le dynamisme du mythe les incite, à la fois, à être fidèles au modèle et à exiger la liberté de le modifier suivant leur centre d'intérêt particulier. C'est en même temps un phénomène d'intertextualité, que l'on peut appeler " écriture palimpseste ", dans laquelle tous ceux qui veulent faire une oeuvre, à partir d'un mythe quelconque, sont obligés de suivre toujours la même ornière : se nourrir des qualités ou des défauts de leurs prédécesseurs. À partir de la présence littéraire du mythe d'Œdipe dans le théâtre français, l'auteur s'efforce ici de décrire diachroniquement l'évolution de ce mythe, autant du point de vue esthétique qu'idéologique, afin de mettre en relief les variations du mythe ainsi que la constance de ses composantes essentielles. Le mythe d' Œdipe pose avant tout un problème ontologique, à savoir que l'on pourrait considérer Œdipe comme le représentant d'une culpabilité collective. Il affronte résolument son destin abominable tout en s'attachant à la vie. Ce qui nous paraît le plus important, c'est ce processus par lequel il se découvre et son humilité vis-à-vis de la réalité contradictoire, paradoxale de son existence. Remarquons également qu'à travers ces différentes analyses, allant de Robert Gainier à Jean Anouilh, le personnage de la mère, Jocaste, s'affirme, nous obligeant à penser au mythe de Jocaste.