Abandonnez l'idée d'abandonner

Voici enfin un parfait condensé de la philosophie africaine, d'hier et d'aujourd'hui, du Nord au Sud et de l'Est à l'Ouest du continent. L'Afrique n'a peut-être pas encore produit un Jean-Paul Sartre ou un Martin Heidegger, chez qui culmine une majestueuse spéculation de type ontologique, après les Parménide et les Aristote. Mais, en commençant la présentation de la philosophie africaine par la pensée de l'Égypte pharaonique, ce petit traité, quoique sans vouloir le démontrer, laisse clairement voir que l'ontologie des modernes (L'être et le néant, Sein und Zeit...) n'aurait pas existé sans cette réflexion primordiale naguère développée à travers les papyrus égyptiens. Biographie de l'auteur L'auteur, Hubert Mono Ndjana, Chevalier de l'Ordre de la Valeur; est professeur titulaire et chef du département de philosophie à I'Université de Yaoundé I. Il est aussi le créateur d'une société de gestion collective du droit d'auteur et des droits voisins, la SOCILADRA.

Les contributeurs de cet ouvrage collectif ont essayé de penser le sida en croisant leurs analyses philosophiques, historiques et littéraires pour collaborer à la compréhension d'un phénomène dont les sciences biomédicales n'ont pas l'exclusivité de la lecture. Les analyses contenues dans cet ouvrage collectif s'enrichissent méthodologiquement d'approches intellectuelles différentes et fécondes. Leur fécondité se vérifie par le fait qu'elles mettent en évidence les implications éthiques et politiques de la pandémie du sida. l'instrumentalisation idéologique dont elle peut être l'objet dans le traitement des problèmes relatifs à la procréation et à la démographie, les stratégies locales qui sont adoptées, avec plus ou moins de bonheur. pour en réduire le spectre pathologique et l'intérêt littéraire qu'elle peut revêtir pour les créateurs.

Cet essai de présentation générale de la philosophie africaine relève de la grande ambition de répondre aux négateurs de tous bords qui, de Voltaire à Hegel, et de Gobineau à Heidegger, ont toujours proclamé l'inexistence de la philosophie chez les Africains. A cette dénégation appelée "omni-niant crachat" par Césaire, l'ethnophilosophie a tenté d'apporter une réponse par auto-proclamation, qui trahissait tout de même beaucoup de faiblesses méthodologiques. Moment épistémologiquement nécessaire, cette première réaction a fonctionné comme l'aiguillon ayant suscité l'émergence d'une pensée plus technique, qui sert de base à la philosophie africaine contemporaine, objet du présent ouvrage. C'est de ce souci que vient le sous-titre de "présentation générale", qui exprime une honnête prétention à l'exhaustivité malgré des limitations évidentes. Depuis près de vingt-cinq ans en effet, au temps où Internet n'existait pas encore, l'auteur a physiquement voyagé dans plusieurs pays de l'Afrique anglophone (Nigeria, Sierra Leone, Kenya, Ouganda) et francophone (Congo, Côte d'Ivoire, Tchad, Centrafrique), autant qu'il a essayé de saisir, par courrier postal, la quasi-totalité des départements de philosophie africains pour leur faire part de ce projet de totalisation. Cet ouvrage est le résultat de cette longue et patiente activité de collecte, qui expose enfin une synthèse pratiquement complète de la pensée philosophique africaine.

Les années 1990, ou de crise socio-économique mondiale, ont pris un relief particulier pour l'Afrique sub-saharienne. Certes, la fonction publique, employeur officiel dans ces pays, avait déjà du mal à résorber la masse grossissante des diplômés livrés par le système éducatif. Mais le paroxysme socialement traumatisant aura été, par un mouvement plutôt inverse, la nécessité s'imposant à elle de ramener les effectifs à ses capacités réelles. Les nations ne se développant que par les compétences issues de leur système éducatif, le comble du paradoxe sera ici l'accroissement exponentiel des diplômés de l'enseignement supérieur, pourtant désormais tenus pour "inemployables", parce "qu'inutiles". Leur postulant un destin commun, et au-delà de la nécessaire adaptation des systèmes éducatifs aux évolutions du monde, cet essai se veut une illustration critique des réformes fiévreusement entreprises avec plus ou moins de bonheur dans la sous-région, et destinées, pour certaines, à faire face à l'actuelle crise de l'emploi.