Violences et société. Regards sociologiques

D'ordinaire, suivant sa génération, sa localisation, son sexe, sa position sociale, sa (sub)culture, chacun se doit d'intégrer dans son habillement l'éthique vestimentaire et la conception esthétique de son époque. Par son comportement vestimentaire, chacun opte de fait pour un certain type d'ordre social. Bien souvent, tout nouveau régime politique révise les normes du paraître : en France, en URSS, en Chine, en Iran, en Afghanistan, etc. Généralement, ces pratiques vestimentaires sont vues comme "le comble de l'artifice", en même temps qu'un nouveau cogito corporel en fait le reflet de l'authenticité individuelle. D'où dans un monde plus individualisé qu'autrefois, l'exhibition de signes de communes appartenances et d'accomplissement de soi gagne en importance. Le corps devenant leur support et indice. Et c'est ainsi que le paraître se trouve promu au rang de capital corporel. Au cours du XXe siècle de multiples lois somptuaires ont vu le jour dans le monde. Hier furent stigmatisés en France, le port du blouson noir, du blue-jeans et le fait d'avoir les cheveux longs ou la barbe pour un homme, du pantalon, de la minijupe et les cheveux courts pour une femme... Ailleurs, certains de ces looks sont actuellement interdits. Aujourd'hui, la laïcité mise en avant, la France se sent bien plus vulnérable que ses voisins, car tiraillée entre ses citoyens qui veulent exposer publiquement leur croyance politico-religieuse ou leur sex-appeal (ex. sous-vêtements apparents) et ceux qui pensent qu'ils doivent être confinés au chez soi. Aussi, depuis 1989 la France connaît de récurrentes tensions vestimentaires avec l'irruption du foulard à l'école et du voile dans l'espace public. Ces conflits se sont temporairement dénoués par un bornage législatif ou réglementaire. Pourtant, ces perpétuels débats vestimentaires révèlent en profondeur un plus grand changement dans les moeurs politiques dans certains pays occidentaux où les conflits sociaux ne passent plus par un affrontement physique direct des protagonistes. Ils se font par la médiation des formes de gestion des espaces communs et par des combats sur les valeurs cristallisées dans les manières de paraître. Il en résulte que s'habiller en France plus qu'ailleurs, c'est poser un acte politique.

Alors, ma chérie ? Voilà que, soudain, ton mari est devenu un animal féroce que tu ne dois plus approcher sous peine qu'il plante ses dents ou ses griffes dans ta chair, voilà, ma chérie, que je n'ai plus le droit de t'appeler ainsi - oh mais je le fais tout de même, en mon for intérieur : ma chérie ma chérie ma chérie, et personne ne pourra jamais m'en empêcher, ma chérie. J'ai encore cette liberté, non ? " C'est un homme qui parle, il dit sa colère et tente de se faire justice, en toute sincérité. Sa femme l'a quitté, l'a fui, il ne comprend pas les raisons de ce qu'il voit comme une désertion après des décennies de vie commune qui lui étaient toujours apparues comme réussies, voire exemplaires. Elle essaie de lui répondre.

Au coeur des oeuvres emblématiques de Marie NDiaye réunies dans cette édition se trouvent des histoires de femmes, aux caractères forts et toujours ambivalents, qui essaient d'échapper à la réalité les entourant. L'étrangeté des relations et le mystère des événements s'insinuent dans les destins de ses personnages et se transmettent de génération en génération. L'entrée dans l'univers de Marie NDiaye s'accomplit par une immersion dans les émotions les plus inquiétantes, mais aussi dans une apparente douceur que sa langue évoque. Il faut oser franchir les eaux secrètes de son écriture pour comprendre que la frontière entre vie réelle et irréelle, rêve et cauchemar, visible et invisible, est très poreuse. Pour ce volume, une galerie de documents inédits issus des archives personnelles de l'écrivaine nous accompagne dans une traversée mystique. On y découvre les lieux de sa vie, ainsi que les oeuvres qui ont inspiré sa créativité si singulière.