Communications N° 112 : Le quotidien

Résumé : La figure de la vengeance s'inscrit partout ou presque dans la culture contemporaine. Elle revient comme un leitmotiv dans l'actualité, telle que nous la rapportent les journaux ou la télévision, mais aussi au cinéma ou dans les bandes dessinées, mettant en scène un ennemi qu'il faut anéantir. Cette exigence est présentée comme le contre-don d'une violence subie, par soi-même ou par d'autres, à laquelle il faut répondre par un excès. La séduction du " rêve de vengeance " pourrait sembler relever de cultures désuètes ou communautaires résiduelles dans une société démocratique ouverte et régulée en principe par le droit. En fait, elle semble nourrir et valoriser les formes modernes de la haine politique, comme on l'observe avec la xénophobie ou avec les dérapages de certains conflits nationaux et internationaux. Examinant les pratiques sociales et les cultures contemporaines, les confrontant avec ce que dit la tragédie classique, Véronique Nahoum-Grappe montre comment cette dérive s'articule sur une construction perverse que la réalité dément.

Pourquoi dire "à votre santé" en levant un verre rempli du plus vieux poison connu autour de la Méditerranée, le plus banal qui soit, l'alcool? Notre vie quotidienne nous met sans cesse un verre dans la main, surtout le soir, en fin de semaine ou d'année, sans que nous y prêtions une grande attention. Entre boire " un " coup et s'enivrer, il y a de la marge. Mais l'alcool, sous toutes ses formes, imprègne le buveur de ses images : fêter un succès, marquer un bon moment, consoler un chagrin, une douleur, calmer une angoisse, augmenter un plaisir, remplir un vide... Si toutes les raisons de boire sont si contrastées, c'est que la fonction de l'alcool dans notre manière de "faire société" est plus profonde et importante qu'il n'y paraît. Ce n'est pas seulement la médecine ou la psychiatrie qui peuvent aider à le comprendre, mais aussi les sciences sociales.

François Flahault La beauté, la convoitise et la peau Véronique Nahoum-Grappe Les canons de la laideur Anik Kouba La " laideur " des fous Jean-Pierre Albert Les belles du Seigneur Maurice Daumas La beauté du geste Georges Vigarello Le sain doit-il être beau ? Denise Bernuzzi de Sant'Anna Etre belle au Brésil Myriam Tsikounas Michel Simon à l'écran Irène Pennacchioni La haine d'Athéna Nella Arambasin Le corps crucifié Daniel percheron De quelques créatures Sonia Dayan-Herzbrun Cheveux coupés, cheveux voilés Jean-Luc Bonniol Beauté et couleur de la peau

Les activités sportives qui s'inscrivent de manière légale et/ou illégale dans les espaces urbains centraux et périphériques soulèvent des interrogations qui ne sont pas nouvelles. Les différentes institutions urbaines regroupent alors l'éventail de ces pratiques dans un même groupe homogène, les "sports urbains". Cette homogénéité culturelle n'est pas sans soulever quelques problèmes d'ordre identitaire notamment. Elles sont foison et plurielles, visibles ou invisibles, ne jouent pas de la même manière avec les règles mais font toutes parties de notre environnement urbain. Les politiques urbaines et sportives se succèdent mais n'offrent que peu de solutions convenables pour garantir un vivre-ensemble entre pratiquants, citadins, décideurs locaux, etc. Des tensions résultent de ces usages alternatifs et vertigineux de l'espace public (au sens où J. Habermas le définit) et des espaces de la ville (rue, jardin, trottoir, jardin public, place publique, immeuble, toit, parking, etc.). Les problématiques inhérentes aux "sports urbains" sont donc nombreuses: politiques, sociales, culturelles et sécuritaires entre autres. En combinant les acquis de la sociologie urbaine et de la sociologie du sport, nous avons porté notre attention sur quatre pratiques urbaines à la fois légales et illégales: spéléologie urbaine, parkour, street-golf et base-jump urbain. De ce fait, la (re)qualification sociologique de la ville et de son espace sociétal peut être analysée de deux manières. La compréhension fine des projets individuels et collectifs (en termes d'organisation), d'une part, puis l'analyse des logiques internes aux communautés pratiquantes, d'autre part, conduisent ces citadins et néo-sportifs à créer une urbanité ludique caractéristique de notre société contemporaine. Nous pouvons alors nous demander quels sens revêtent ces différentes utilisations de l'espace urbain. Comment qualifier ces "appropriations" de l'espace? Quels sont les acteurs qui participent à la mise en scène de la ville contemporaine et au détournement des usages quotidiens? Comment sont régulées ces pratiques?