Le Procès de Dieu

En 1992, le fantassin est encore un pion sur l'échiquier des stratégies de la guerre froide, aux premières loges pour voir les grandes formations blindées s'affronter dans la percée de Fulda en Allemagne. En 2012, le fantassin est au coeur du combat. Il n'est plus une simple brique dans le mur, il est devenu la clé de voûte de toutes les guerres, et cela se ressent dans son équipement : la tenue devient plus confortable et plus adaptée au port des protections balistiques. Les équipements et les armes se font modulables. Les moyens de télécommunication et de géolocalisation se multiplient, rendant la tâche du soldat plus simple, et son appui par les autres armes plus facile.

Aristote élabore une conception originale et subtile de l'unité de l'âme et du corps. L'âme du vivant est à son corps ce qu'es la forme à la matière : elle en est le principe ou le programme interne d'organisation et de développement. Leur unité est donc substantielle sans pour autant qu'ils se confondent. Aristote ouvre ainsi une voie singulière pour dépasser l'alternative du dualisme et du monisme. L'unité du composé d'âme et de corps est, selon lui, un fait indiscutable et qui, en tant que tel, n'appelle pas de justification: mais comment concevoir l'unité du vivant s'il est fait de deux principes, l'un corporel, l'autre incorporel ? La solution du paradoxe consiste à refuser une représentation statique ou purement morphologique de l'être animé selon laquelle la vie serait la superposition ou l'addition inexplicable de deux entités distinctes. Depuis les mouvements organiques jusqu'aux activités les plus élaborées, comme les actions morales, la vie consiste toujours en une synthèse de mouvements tout à la fois psychiques et corporels. L'unité du vivant résulte de la cohérence de ses activités. Pour le comprendre il convient d'analyser la contribution essentielle, mais souvent négligée, que les petits traités d'histoire naturelle et le traité du mouvement des animaux apportent à la problématique du traité de l'âme. C'est ce que ce livre entreprend de faire en tissant le lien qui rattache la matière à l'action et, au-delà, la philosophie du vivant à la philosophie pratique. Il apporte une contribution décisive non seulement à la pensée d'Aristote mais au problème général des rapports de l'âme et du corps.

On ne saurait dissiper ses craintes à l'égard des questions les plus importantes, si l'on ignore ce qu'est l'univers, et que l'on continue de s'inquiéter de ce que racontent les mythes; c'est pourquoi il n'est pas possible, sans l'étude de la nature, de goûter les plaisirs purs.", Épicure, Maxime capitale XII.