Coupable de tout pour tous

Un chrétien c'est quelqu'un qui a rencontré Jésus-Christ et que cette rencontre n'a pas laissé intact. A tout homme, en effet, qui le rencontre, le Christ pose une question, une seule, à laquelle il faut répondre, comme au Sphinx, sous peine de mort : " Veux-tu me suivre ? " Et quiconque a entendu cette question ne peut plus vivre comme avant, ne peut plus être le même : il est devenu quelqu'un qui suit Jésus-Christ... ou qui fuit Jésus-Christ.

Les saints, emportés par les fleuves d'eau vive, ont un autre regard que le nôtre sur la souffrance et sur la mort. Ils sont attirés. en effet, par le Ciel, filtrant à travers le spectacle du Christ en croix, dont ils mangent la chair et boivent le sang. De sorte que leur compassion devient une véritable convoitise... non pour la mort mais pour la Gloire dont ils perçoivent la présence dans leurs frères torturés. L'horreur est en effet le masque qui dérobe à nos yeux la Gloire dont parle saint Paul, laquelle " est sans proportion avec les souffrances du temps présent... " (Rm 8,18). Et tous les gestes qu'ils accomplissent sont offerts à Jésus comme les larmes et le parfum de Marie-Madeleine.

Ces pages veulent offrir un peu de paille philosophique et théologique en sacrifice de louange au message thérésien, lui-même offert à l'Evangile, et au service de la " pluie de roses " dont la Sainte Vierge a voulu, par Thérèse, couvrir le vingtième siècle. C'est ici que, bien malgré moi, je suis obligé de prendre un tel effort au sérieux : bien malgré moi, car il me semble que l'Evangile suffit et que " tout est écrit dans le c?ur de ceux qui croient, qui espèrent et qui aiment ". Mais précisément mon rôle de prêtre m'oblige ci constater que beaucoup n'entendent pas la Parole de Dieu et que le sel s'affadit vite chez ceux-là mêmes sur qui l'Eglise compte le plus pour l'évangélisation du monde : les intellectuels. Aux âmes simples je voudrais donc apporter un peu d'intellectualité - et aux intellectuels, un peu de simplicité... effort qui se situe par conséquent " entre deux chaises ", entre la littérature spirituelle proprement dite et les ouvrages théologiques.

Un traité de vie spirituelle qui est aussi un exposé systèmatique de la théologie catholique, fruit d'une vie de prière. et de prédications. Ecoutons la parole de Feu de ce fils de Saint Dominique. Tome 1 Pour profiter de ces pages, il est souhaitable qu'une légère amorce alimente quelque désir d'entendre parler du pays dont on ne revient pas ... celui qui est devenu le nôtre ou dont nous désirons à jamais qu'il soit le nôtre, et par rapport auquel nous nous sentons définitivement en exil. La Révélation nous est offerte par un Voyageur descendu du Ciel pour nous parler de la Terre Promise. Nous devons en attendre ce qu'un exilé pourrait attendre d'un voyageur revenant du pays de son enfance, celui dont il n'arrive plus à retrouver nettement les couleurs et le parfum. Il n'attend pas de renseignements sur la géographie du pays : sa curiosité n'est pas là et ce n'est pas un savoir théorique qui le nourrira. Mais il n'espère pas non plus que les paroles du messager restituent le charme et l'envoûtement qu'exerce sur lui non la description du pays, mais sa réalité. Panorama des traités rassemblés sous le titre : un feu sur la terre Les six premiers tomes constituent une première période de réflexion qui propose une synthèse entre les intuitions de sainte Thérèse de l'Enfant Jésus et la théologie de Saint Thomas d'Aquin et, par là, les sommets de la tradition occidentale. Après le prologue (tome 1 : une divine blessure), la vie chrétienne du point de vue le plus élevé, mystique, est à l'image de la trinité, ce que développe le deuxième volume (tome II : La Loi et la Grâce). Il faut admettre une différence de régime et de mode opératoire entre : - le régime incréé, propre aux Trois dans la simplicité de l'essence divine (tome III : La Trinité)- le régime du Ciel, propre à tous les bienheureux (tome IV : La Vision face à face et le régime du Ciel)- le régime de l'épreuve de la foi, commun aux anges et aux hommes avant leur béatification (tome V : L' Epreuve de la foi et la chute originelle)- le régime de la Rédemption, appelé encore militant parcequ'il est le combat de la vie trinitaire contre le mystère du mal (tome VI : Le Mystère de la Rédemption) Les derniers tomes s'appuient davantage sur la théologie orthodoxe et par là sur toute la tradition orientale qui perçoit mieux la continuité entre le Ciel et la terre que la discontinuité entre la nuit de la foi et la lumière éternelle. Depuis Jésus-Christ, et l'holocauste consommé dans sa Personne, les Cieux sont ouverts de nouveau. Voilà pourquoi, la vie mystique des Chrétiens a une dimension eschatotogique, manifestée par l'Apocalypse d'une façon qui déconcerterait moins les fidèles si leurs pasteurs le leur enseignaient... Voilà ce que méditent les volumes suivants : La Sainte Vierge et la Gloire (Tome VII) , Le bon larron et les stigmates (Tome VIII) , l'irruption de la Gloire (Tome IX) , Que ma joie demeure (Tome X).