Eclairs de lucidité

Face à "l'esprit du temps", l'homme d'écriture est placé devant un choix, similaire à celui du nageur face à un courant dominant : soit il s'y abandonne, soit il résiste. Avec l'auteur de ces Notes claires pour une époque fumeuse, on préférera le second choix, qui prouve au moins que l'on est vivant. Mais vivant d'une vie qui n'est pas nôtre : celle du Logos, connu ou aperçu, qui nous dépasse et nous englobe tout à la fois, conférant à notre regard la distance nécessaire pour discerner dans le courant dominant des pensées du jour la part de conformisme et de sophismes, et mesurer leur éloignement de la vérité. A cet exercice de discernement, le genre aphoristique donne le tranchant d'un verbe acéré, la rigueur d'une pensée claire, une ironie mordante aussi, qui forme le ressort des aphorismes que l'auteur lance comme des flèches vers la société moderne pour défendre la vie, la culture, la beauté et surtout les vérités de la religion. Comme l'écrit Richard Pevear dans sa préface, " peu de gens aujourd'hui se hasarderaient à prendre la défense du christianisme, la seule religion que notre moderne inquisition trouve parfaitement légitime de réduire au silence. Moins nombreux encore ceux qui sauraient le faire avec le juste dosage de grâce et d'esprit. Marchadier nous montre le tout unique de la pensée chrétienne de façon paradoxale, à travers l'apparente fragmentation de la forme aphoristique, qui ne morcelle pas l'image du monde mais la construit par l'heureuse découverte de rapports cachés. "

Un penseur russe serait-il en avance de plus d'un siècle sur les questions du multiculturalisme et de l'identité ? Le malentendu est source de vérité, en voici une nouvelle preuve ! Aisance, liberté de ton, grâce narrative, humour, font de ces lettres de petites scènes philosophiques où rigueur dialectique et fantaisie s'allient pour clarifier des sujets qui, plus de cent ans après, brûlent toujours. Intrépide, Soloviev prend le beau risque de tout mettre sur le tapis : la viabilité du christianisme, le rôle de la Russie, Nietzsche et Tolstoï, l'Islam, la guerre, le fondement de l'éthique. Pari tenu : cet homme avait atteint l'unité d'esprit. Une entrée stimulante dans la pensée de Soloviev, et dans la pensée russe en général : une pensée qui n'est pas sèchement conceptuelle, mais qui prend en compte l'ensemble de la personne, et fait éclater le formalisme occidental.

L'art, de toute évidence, se porte mal. Est-il délirant, malade, agonisant, mort déjà ? Dans ce dernier cas, peut-il renaître ? A quelles conditions ? Dès les années cinquante, Wladimir Weidlé posait, au chevet de l'art, un diagnostic lucide et précis, qui porte aussi bien sur l'architecture que sur la peinture, la musique, la sculpture, ou les lettres et qui, parce qu'il est juste, reste une vérité - encore aggravée - cinquante ans après. Sauf que de nos jours il est sans doute plus évident aux yeux de beaucoup qu'il s'agit d'une crise de l'homme tout entier. C'est pourquoi, paradoxalement, l'espoir, subtilement, demeure ; tant au moins qu'il y aura des hommes pour penser, souffrir, croire, aimer, chanter et travailler. Car l'art est dans la nature de l'homme, et il renaîtra avec lui, dans la civilisation et la foi en une transcendance authentique.

Ces Trois entretiens sur la guerre, la morale et la religion constituent le dernier livre de Vladimir Soloviev (publié peu de temps après sa mort, en 1900). On peut à juste titre y voir le testament philosophique, politique et religieux de celui qui a sans doute été le plus grand penseur russe du XIXe siècle. Trois protagonistes : un Général, un Homme politique et Monsieur Z (alias Vladimir Soloviev), personnifications des vérités du passé, du présent et de l'avenir, s'opposent dans un dialogue très vif au représentant de l'erreur sous toutes ses formes qu'est le Prince (disciple de Tolstoï et à ce titre agent d'une confusion mentale et spirituelle qui en fait un précurseur de l'Antéchrist). A travers ces " trois entretiens ", Vladimir Soloviev montre le caractère indispensable de l'Etat, de la culture, de l'Eglise - du progrès et des institutions humaines en général - au moment où une lumière crépusculaire commence à descendre sur les valeurs qui formaient la civilisation occidentale. Au fil d'un dialogue où s'entremêlent admirablement gravité et humour, la courtoisie des échanges se voit perturbée par le sentiment d'une menace diffuse, qui altère la limpidité de l'atmosphère. Un temps s'achève. Un autre commence, prélude à ce " temps de la fin des temps " (le nôtre ?) que décrit en conclusion le Court récit sur l'Antéchrist, où face à la persécution que l'Antéchrist a déclenchée contre les chrétiens du monde entier, les représentants de l'Orthodoxie (le moine Jean) et du Protestantisme (le pasteur Paulus) prennent refuge auprès du pape Pierre II, qui scelle dans le martyre le retour à l'Unité des communautés chrétiennes divisées.