Billebaude N° 4, printemps-été 2014 : Le loup

D'un côté, des cadres surmenés qui aspirent à se retirer quelques jours dans un monastère pour méditer sur le sens de la vie. De l'autre, des millions de personnes qui ne parlent plus à personne et se sentent seuls. La vie moderne fabrique de la schizophrénie: elle crée des bataillons de solitaires et des hordes d'individus hyper connectés qui ne savent plus communiquer entre eux. Anne de Malleray décortique les nouveaux visages de la solitude, tour à tour maladie qu'on fuit ou havre de paix qu'on espère. Comment vivre les uns avec les autres, les uns sans les autres? Et si la solution résidait dans de nouvelles formes de vie en société, expérimentées un peu partout sur la planète.

Le prochain numéro de Billebaude ira à la rencontre de ceux qui l'habitent, agriculteurs, chasseurs, " néo-ruraux ". En décrivant les controverses autour du maintien d'une culture, d'usages de la terre, de paysages, nous essayerons de voir ce qui renaît dans les campagnes. À travers des regards d'historiens, d'artistes ou encore d'agronomes, nous nous interrogerons sur ce qu'est la ruralité, comme construction historique et culturelle et anthropologique.

Concrètement, dans quels paysages, avec quels animaux vivrons-nous à l'ère du réchauffement climatique ? Billebaude consacre un numéro de reportages et d'analyses à ces questions brûlantes. Dans l'anthropocène, nouvelle ère géologique dont la date de commencement fait débat au sein de la communauté scientifique, l'homme est devenu la principale force géologique agissante, capable de transformer les équilibres à la surface de la planète. Les activités humaines modifient la composition de l'atmosphère, de la biosphère, mais aussi de la lithosphère et de l'hydrosphère. Elles accélèrent le rythme de l'évolution à une cadence insoutenable pour de nombreuses espèces vivantes. Difficile de dire, à quoi notre habitat ressemblera dans quelques décennies mais il sera profondément bouleversé. L'anthropocène est un concept qui permet de réfléchir à un moment particulier de l'histoire de l'humanité où les certitudes sur le partage du monde entre la nature, d'un côté, que l'on peut dominer, et l'humanité de l'autre, guidée par la liberté et la créativité, sont remises en cause. D'où les controverses autour de la légitimité des artefacts humains tels que les OGM, les recherches biomédicales, la géo-ingénierie et autour de l'attitude que l'homme devrait adopter face à la nature : sanctuariser, exploiter, valoriser ? Ce numéro abordera ces thèmes à travers des entretiens de philosophes, sociologues et biologistes qui réfléchissent à ce concept de nature (Bruno Latour, Catherine Larrère, Vincent Devictor), des reportages sur différents modes de gestion de la biodiversité (Finlande, Namibie, États-Unis), un éclairage sur l'histoire de la peinture qui a accompagné la naissance de l'ère industrielle en Grande-Bretagne ou encore sur le métier de taxidermiste à l'ère de la crise de la biodiversité.

Souvent confondu avec le lièvre, le lapin se situe à la frontière entre l'animal domestique et l'animal sauvage. L'histoire du lapin, qui, dans son expansion, a totalement échappé au contrôle de l'homme, interroge les limites de notre capacité de gestion de la nature. Il pullule dans certaines zones périurbaines et provoque des dégâts parfois considérables, notamment près des voies de chemins de fer. Il est donc aujourd'hui traqué pour limiter son expansion.Auparavant, la gestion du lapin était plus simple puisqu'elle passait en majorité par la chasse ; cette viande de gibier (et d'élevage) était en effet largement consommée. Aujourd'hui en revanche, elle est beaucoup moins prisée en raison du statut ambigu de l'animal à la fois peluche et gibier. Tout est dit : animal domestique, animal de laboratoire, lapin de fourrure et lapin de chair, le lapin rassemble à lui seul toutes les facettes de notre relation à l'animal, entre exploitation, sensiblerie et fantasme. Dans ce numéro de Billebaude, artistes, philosophes et intellectuels interrogent les représentations symboliques et paradoxales du lapin dans la culture occidentale pour dresser un état des lieux global.