L'humour de consentement. Une philosophie du soi comique en dialogue avec "Sur l’unité de l'esprit"

Issu de rencontres autour du thème de Dieu comme amour qui récapitule tout le mystère de la foi chrétienne, cet essai conçoit l'expérience mystique dans son enracinement dans la vie quotidienne. L'expérience est développée selon la métaphore de la danse de Dieu, mettant en relief la dimension tout à la fois vécue et mystique de la Révélation.

Quelque chose qui passe dans ce qui se passe? Un passant, malgré les impasses, s'en rend compte? Le passant devient passeur, parfois malgré lui, et laisse passer ce qui passe en et à travers lui? Vigilant et zélé, le passeur se dépasse dans ce qui se passe? On ne cesse d'entendre ce chuchotement, ce tressaillement intérieur, parfois tel un cri, à travers la passe des chapitres. Ceux-ci essayent de témoigner diversement d'une expérience spirituelle personnelle. L'ouvrage développe une théologie plurielle du passage. Une phénoménologie de la vigilance et du zèle s'en dégage au fur et à mesure de ce qui se passe.

Annoncer le Christ comme mythe de l'amour qui vient et qui passe, c'est affirmer qu'on ne peut ni conserver Dieu, ni l'apprivoiser, ni l'emboîter dans une mentalité religieuse légaliste. Au sein du christianisme comme mode de vie christique dans l'amour, l'interprétation de l'événement de Jésus-Christ ne cesse de parcourir le cercle de l'aveu, du mythe et de la spéculation. À partir de cette perspective plurielle, l'ouvrage élabore une eschatologie de l'éveil christique et une anthropologie de l'homme nouveau. S'en dégagent les éléments hyperboliques et excessifs de l'agapélogie comme spéculation philosophico-théologique à partir de la mythologie du Christ.

L'homme raconte dieu en se racontant lui-même et vice versa. Il l'explore en s'explorant lui-même. Il le territorialise en limitant son propre territoire. Dieu est un territoire exploré et raconté, c'est-à-dire un récit d'explorateur et une exploration racontée. La théologie territoriale n'est pas une théologie du territoire mais, dans sa nature et sa méthode propres, elle possède une structure territoriale. Comme mode de penser dieu, elle le déterritorialise et le reterritorialise à travers un langage nouveau, en modifiant la carte linguistique du territoire. C'est une théologie de l'hérésie, de l'expérience particulière et singulière que quiconque a dans son territoire propre et selon son récit. Dieu est toujours explorable, abordé en lettres minuscules, sinon il ne serait pas dieu. Le personnage d'Al Khalil (ou l'ami) est l'explorateur, le théologien par excellence, qui conduit ses divers interlocuteurs vers l'accouchement expérimental et existentiel d'eux-mêmes. Enracinés dans l'amour et la vérité, ses dialogues territoriaux relèvent pourtant d'une dimension kérygmatique. Saturés d'un symbolisme tantôt implicite, tantôt explicite, ils donnent à penser.