Pour une ville habitable. De l'espace-temps comme enjeu démocratique

Depuis plus de quarante ans, les villes industrielles connaissent de profonds bouleversements socio-économiques et politiques. Petite ou moyenne, la ville industrielle est abordée par une réflexion sur l'habiter. Souvent réduite à des fonctions essentielles (travailler, se loger), la ville de la désindustrialisation est le témoin du recul du rôle structurant du travail à toutes les échelles pour l'existence d'une urbanité. La disparition des activités de productions entraînant la perte des emplois des habitants fragilise non seulement l'organisation du tissu urbain mais aussi l'identité des territoires. Après la désindustrialisation comment habite-t-on encore la ville industrielle ? Les options sont diverses allant de la revitalisation industrielle au passage à un nouveau profil économique en passant par la patrimonisalisation ou muséification. Les enjeux liés à la mémoire collective des activités de production participent à la réflexion sur la reconstruction d'un espace vécu commun.

« La liberté seulement pour les partisans du gouvernement, pour les membres d un parti, aussi nombreux soient-ils, ce n'est pas la liberté. La liberté, c'est toujours la liberté de celui qui pense autrement. »Emprisonnée, Rosa Luxemburg étudie le déroulement de la Révolution russe et en tire des leçons. Son enthousiasme, et son soutien total au bolchévisme, ne sont néanmoins pas exempts de critiques, notamment en ce qui concerne l'autoritarisme du régime mis en place par Lénine. Ce travail d'analyse ne sera pas achevé, et ses notes ne seront publiées qu'après sa mort.

Kalantar Yechoua délire sur son lit de malade dans une clinique de Jérusalem. Son médecin et une jeune femme des services secrets israéliens, Ilana, tentent de lui soutirer le plus de détails possible sur son passé et de comprendre son histoire, étrange et inquiétante. Kalantar, âgé de vingt-six ans a été trouvé, épuisé et tout seul, dans le désert de Judée. Il soutient qu'il est né à Boukhara, en Asie centrale, et qu'il est arrivé en Terre sainte par une route exclusivement souterraine, avec un groupe de fugitifs guidés par un rabbin faiseur de miracles, et un parchemin arabe qu'il tient toujours serré contre lui et dont il ne veut jamais se séparer. Qualifié de " détective mystique " par la critique, Eli Luxembourg construit un roman fantastique et réaliste à la fois. Les anecdotes et intrigues s'y enchevêtrent, les tableaux pittoresques disputent la magie de l'Orient à des personnages hauts en couleur, la sagesse du Talmud se mire dans les beautés du Coran. Qui est Kalantar et quel est le vrai sens de son destin ? En cherchant des réponses à travers une histoire pleine de suspense et de mystère, Luxembourg dépeint la condition contemporaine de l'homme : cette dixième famine biblique qui guette l'humanité, faim spirituelle et quête éternelle de l'idéal.

Depuis qu'il existe des sociétés de classe et que la lutte des classes constitue le moteur essentiel de l'histoire, la conquête du pouvoir politique a toujours été le but de toutes les classes ascendantes ainsi que le point de départ et le point d'aboutissement de toute période historique. C'est ce que nous constatons dans les longues luttes de la paysannerie contre les financiers et contre la noblesse dans l'ancienne Rome, dans les luttes du patriciat contre les évêques et dans celles de l'artisanat contre les patriciens dans les villes du Moyen Age, ainsi que dans celles de la bourgeoisie contre le féodalisme dans les temps modernes. La réforme légale et la révolution ne sont donc pas des méthodes différentes de progrès historique que l'on pourrait choisir à volonté comme on choisirait des saucisses chaudes ou des viandes froides au buffet, mais des facteurs différents de l'évolution de la société de classe, qui se conditionnent et se complètent réciproquement, tout en s'excluant, comme par exemple le pôle Sud et le pôle Nord, la bourgeoisie et le prolétariat. R. L.