Penser ce qui nous arrive avec Hannah Arendt

Si l'oeuvre d'Hannah Arendt a été beaucoup travaillée, et dans beaucoup de directions, on ne s'est pas jusqu'ici intéressé à la place qu'occupe dans ses livres et dans sa vie la réflexion sur les grandes créations esthétiques. Or la musique, mais surtout la peinture et le roman, ont joué tout au long de la vie d'Arendt un rôle moteur dans sa création philosophique. Bien entendu, les philosophes l'ont constamment accompagnée; mais pas moins les romanciers et les peintres. Elle fréquentait les musées, lisait Balzac avec avidité, non seulement pour le plaisir qu'elle y trouvait mais aussi parce que, en un temps où elle réfléchissait de plus en plus à « la vie de l'esprit », elle se voulait attentive aux démarches de création. Toute une partie de son oeuvre est un hymne à la vie, à la naissance, à la positivité, et dans ce cadre les oeuvres du panthéon culturel sont pour elle un matériau inestimable.

Cet essai est né d'une impatience, d'une colère même. Depuis bientôt quarante-cinq ans, les besoins fondamentaux de l'être humain sont non seulement méprisés mais disqualifiés, diabolisés par l'idéologie progressiste. Le besoin de racines, d'identité nationale, de frontière, le besoin d'un passé et d'une histoire : toutes ces constantes anthropologiques sont traitées par les idéologues contemporains comme de la frilosité, de la crispation sur soi, comme un repli identitaire et xénophobe. Jusqu'à quand allons-nous continuer de flétrir ces aspirations sans être un instant effleuré par la question de savoir si ce ne sont pas des besoins normaux, liés au fait que nous sommes des êtres humains qui ne créent pas le monde dans lequel ils arrivent. Nous en héritons, avec notre langage et l'histoire qu'il charrie. J'ai choisi d'ouvrir cet essai par le récit de mon propre parcours, car il me fortifie dans cette défense du besoin d'identité nationale, d'inscription dans une histoire. Née au début des années soixante-dix, j'appartiens à cette génération qui a été le laboratoire de l'idéologie de la désidentification qui continue de nous gouverner. Avec notre liberté pour alibi, les adultes ont renoncé à nous transmettre le vieux monde. Nous formerons bientôt la génération Mitterrand, celle de la jeunesse flagornée", B. L.

Présentation de l'éditeur Le Genre se veut notre  nouvel Evangile, porteur de la « bonne nouvelle » que le masculin et le féminin ne sont que constructions et peuvent par conséquent être déconstruits. A cet historicisme intégral – qu’elle  récuse : on naît homme, on naît femme et pas seulement mâle et femelle –, Bérénice Levet n’oppose pas Dieu, la nature seule, ou la tradition en tant que telle mais la partition que l’Occident et spécialement la France ont composée sur cette donnée universelle. Et ce non parce qu’elle est un legs du passé mais parce qu’elle exhale une saveur incomparable.Bérénice Levet ne prétend pas à une quelconque neutralité. Sa position est critique et se situe à égale distance des partisans du genre et de ses opposants : n’y a-t-il pas au cœur du Genre, dans sa  promesse de l’avènement d’un monde – où il n’y aurait plus ni homme, ni femme mais des êtres rendus à une prétendue neutralité originelle – une volonté de couper les ailes du désir hétérosexuel, d’exorciser la hantise du désir que les deux sexes s’inspirent réciproquement ? L’enjeu de la théorie du Genre est donc moins l’indifférenciation sexuelle que la ringardisation de cet Eros qui vit de l’asymétrie des sexes. Cette thèse ne devrait pas manquer de susciter des discussions aussi vives que bienvenues.

Un vibrant plaidoyer pour la littérature, la philosophie et l'histoire, seules à même de sauver notre jeunesse en manque de repères et de raisons de vivre.Non, notre jeunesse n'est pas malade ! La diagnostiquer comme telle, envoyer à son chevet une nuée de « psys » et de spécialistes en tout genre est le plus sûr moyen de pérenniser le mal. Le spectacle désolant que nous offre cette jeunesse capable d'une violence destructrice inédite, qui s'ennuie et ne trouve plus aucune saveur à la vie, est le résultat fatal de l'idée de l'homme que nous véhiculons depuis la fin des années 1960. Pour Bérénice Levet, le péché originel de cette pédagogie est d'avoir renoncé ? avec l'alibi de la liberté, de la créativité originelle de l'enfant et de son bonheur ? à l'inscrire dans une histoire et une généalogie. Et de le laisser inventer ses propres significations et « valeurs »? Le résultat ? En guise de liberté, des êtres incarcérés dans la prison du présent et du moi, n'ayant plus qu'eux-mêmes comme horizon. Pour la philosophe, nous ne sommes heureusement pas dépourvus de ressources pour redonner à notre jeunesse le goût, la passion de vivre et de bâtir plutôt que déconstruire, détruire, se détruire. À l'heure où l'IA entre dans le jeu, et où le face-à-face de la jeunesse et du robot, via les écrans et autres réseaux sociaux, pourrait se révéler fatal, il est temps de convoquer les grandes ?uvres de la philosophie et de la littérature, ou encore l'Histoire, pour relever cet immense et nécessaire défi.