Les télécommunications au premier millénaire av. J.- C. Au Proche-Orient ancien

L'histoire du peuple des Hébreux, puis des Juifs, est une suite, quasiment unique, de situations où ils sont organisés en Etat ou en plusieurs Etats frères, puis, lorsque celui-ci ou ceux-ci disparurent, à la suite de défaites militaires majeures ou de l'invasion par une puissance impériale dominante, suivies de déportations massives de populations, ils se transformèrent en Nations plus ou moins autonomes, vivant au milieu de populations étrangères où ils étaient généralement fortement minoritaires. Ces dernières situations ont été regroupées sous le nom de diasporas. Et les diasporas juives survivront contre vents et marées avec pendant certaines périodes de leurs histoires une résurgence de la notion d'état.

Résumé : "Né dans une famille de modestes commerçants T'ang Yin reçoit une excellente instruction qui devait le conduire à un poste de haut fonctionnaire impérial. Son intelligence et sa mémoire prodigieuse lui permettent de compenser ses défauts et son handicap social. Il est coureur, buveur et débauché. A Suzhou, capitale intellectuelle au quinzième siècle de la Province du Jiangsu, où l'éducation, les arts, la calligraphie et la peinture sont étroitement imbriqués, T'ang Yin réussit à échapper à sa condition sociale. Il réussit avec brio ses premiers examens. Il se marie une première fois mais une épidémie le prive subitement de son épouse et de sa famille. Il se remarie après la période de deuil conventionnelle. Il réussit avec décontraction ses examens provinciaux, mais lorsqu'il se présente finalement à l'examen national à Pékin, en dépit d'une bonne performance, il est accusé, peut-être à tort, d'avoir tenté de corrompre l'inspecteur. Il est emprisonné et dégradé. Il ne sera jamais mandarin. Il rentre à Suzhou et en dépit de la sympathie et l'amitié que lui conservent ses compères des cercles intellectuels de cette ville, il reste traumatisé. Il voyage alors et se consacre pour le reste de sa vie à la poésie, la calligraphie et la peinture. Il connaît de multiples aventures féminines et romanesques, sa réputation est sulfureuse. Il tente de se lancer, à nouveau, plusieurs années plus tard dans la politique. Tentative qui tourne à la catastrophe. Mystique il se consacre alors à son talent de peintre pour mourir épuisé à cinquante cinq ans après un dernière aventure amoureuse avec une jeune soubrette de plus de trente ans sa cadette."

Résumé : Freud a reconnu dans la détresse une expérience incontournable et inhérente à la condition humaine, qui est celle d'être jeté dans l'étranger, dans une dépendance absolue à l'Autre et confronté à l'énigme de son désir. Pour désigner ce qui est un véritable acte de naissance du sujet, Freud a recouru à un terme de l'allemand courant, Hilflosigkeit, sans en faire un concept. Avec Lacan, la dimension tragique de ce passage primordial se trouve accentuée par sa mise en perspective avec la fin de l'analyse. Aussi fréquente que soit la détresse, dans les situations les plus extrêmes de la vie comme dans la répétition transférentielle, elle a cette propriété très particulière de donner lieu à certains renversements : avec l'Hilflosigkeit la déréliction peut se muer en béatitude, voire en extase ; les frontières entre l'intérieur et l'extérieur s'estompent, laissant place à ce qui pourrait s'appeler une relation intime avec le réel. De déliaison en déliaison, se profile une position orpheline où se jouent les destins paradoxaux de la rencontre avec le "sans fond" : consentir à ce risque, s'y exposer, c'est pouvoir prendre appui sur le vide, du côté de la création. Y être exposé serait encourir le risque d'être perdu. Entre ces deux-à-pics s'ouvre l'écart acrobatique que l'artiste tenterait de maintenir.

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